大仙商-第3部分
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普照寺与雪山寺的易名之争
相传雪山寺开山立庙后，代代僧人皆喜好练武。雪山寺的承传方式也很特别，并不像其它寺庙传袈裟之类的衣钵，而是像江湖帮会一样传信物。这信物就是以开山祖师啸云净命名的“啸云剑”。此宝剑不足二尺，剑鞘和剑柄镶有七颗宝石，为雪山寺镇庙之宝。凡据有此宝剑者，即为雪山寺主。可是到了清朝中叶后，邻近的普照寺突然崛起，其间雪山寺的“啸云剑”不幸被人盗去，住持方丈自责退位，云游四方，发誓不寻到宝剑绝不回来，从此杳无音信，雪山寺也就此衰落下来，一蹶不振。后来，雪山寺僧人认为这是旁边的蓥华庙改名普照寺相克所致：普照之下，雪山焉能不化？于是更换牌匾，将雪山寺更名为“乌云堂”，意在“乌云”遮挡“普照”，倒克普照寺。普照寺僧人也不甘示弱，在寺名前加上山名，换作“青峰山－－普照寺”，取“清峰”谐音“清风”，意即“清风驱散乌云”，再反过来倒克雪山寺。。。。。。
心莲和尚之谜
普照寺挖出财宝可能与张献忠藏宝的另一条值得怀疑的线索有关，就是普照寺的开山祖师心莲和尚。张献忠被杀，而他的部将张定国却率部转战南北，拥戴朱明王朝一个宗室子弟，打起了反清复明的大旗，分别地两湖两广活动了10多年，最后才在清军的围剿下，出境到了缅甸的桂所，坚持反清斗争。而就在这时，心莲和尚突然来到了青峰山，把殷姓弃祠改建成了蓥华庙。据传，心莲和尚曾在成都昭觉寺参学，数年后认国此处不合其理想，便前往名盛一时的报恩寺挂单，不想到达汉州时，报恩寺遭遇火灾，只剩一片瓦砾。丧气之余，心莲和尚在道旁树下休息，恍惚中，见一个高颧突骨、碧眼赤须的人牵了一匹红鬃大马过来，拍着他的肩头说：“报恩寺遭劫，蓥华祖师应运迁居，师父何不追随而去？”心莲和尚赶紧双手合十为礼，求指明路。那人让心莲和尚同骑红马，瞬间来到一个地方，只见有破屋数间，蓥华祖师正盘腿坐在屋中。心莲和尚正欲上前拜识，忽然一声炸雷，大雨倾盆而至，把心莲和尚浇醒了。雷电惊梦，冷雨浇头，心莲和尚全然不顾，努力地追索、回忆梦境。后来竟按梦境寻觅到了青峰山开创了蓥华庙。
此说有伪托之嫌，更何况，当时的殷姓弃祠极其破败，根本没有发展光大的可能，无法吸引心莲和尚。又有传说，心莲和尚是被青峰山的“金莲宝地”格局所迷，才于此不计艰难破败地开山立庙，弘法妙门。此说也太玄太缥缈、不可信。惟有一个解释合情合理，那就是心莲和尚是张定国的部将，受张定国之遣，从缅甸桂所秘密潜到青峰山看护张献忠的藏宝。如果这个假设成立，普照寺后来的诸多谜团便迎刃而解，不攻自破。
作为一个“护宝人”，心莲和尚以蓥华庙为掩护，恪守着自己的职责，他的使命可能就是看护好藏宝，以便日后张定国攻入境内时，起出藏宝以资助和响应。然而出乎心莲和尚意料的是，没过几年在三桂便奉清廷旨意，率大军剿平了桂所、大西军彻底灰飞烟灭。心莲和尚万念俱灰，最后在绝望和贫困中死去，但他临死前肯定向弟子讲明了他作为大西军将领、随“八大王”张献忠和张定国转战南北的不凡身世和经历。但不知为什么，心莲和尚没有向弟子说明藏宝之事，这可能与他心死如灯灭有关，想把藏宝作为一个谜永远烂在自己肚子里，或者他想：今后弟子们能不能发现和利用这笔藏宝，就看他们的缘分吧，佛门不是讲究缘分吗？所以直到心莲和尚死后许多年，普照寺的和尚才在无意间发掘出财宝。但是开山祖师是大西军将领的秘密却不宜张扬，只在各代住持和方丈之间秘密流传。
仙云观的“蜀八仙殿”，是纪念蜀中八仙之一的尔朱先生的。蜀中八仙史有异说，笔者略作考证。
蜀八仙之说早见于晋，谯秀在《蜀记》中载：“容成公，李耳，董仲舒，张道陵，严君平，李八百，范长生，尔朱，为蜀之八仙”。宋。李昉等编的《太平广记》中记述了五代时期，西蜀有位叫张素卿的道士画了一幅《蜀八仙图》，其八人与上述八人大同小异，他们是李已，容成，董仲舒，张道陵，严君平，李八百，范长寿，葛永贵。
一、容成公，上古皇帝之臣（又说为皇帝师，老子师）。尝栖太姥山炼药，后居崆峒山。年二百岁，善补导之术（道家的双修密法），守身养精气，发白复黑，牙齿掉了又重新长了出来，传说他最先创建律历，其著作有《容成》二十六卷，但未见传世。他与蜀的关系可查的资料有下列几处：1，居崆峒山，查崆峒山有多处，其一在四川平武县境内，山谷深险，直接番界；2，居青城山。谯秀《蜀记》说，“容成分隐于鸿蒙”，鸿蒙即今之青城山；3，《列仙传》云，容成为“老子师也”，老子居蜀，其师焉能不居蜀？因此，容成公列入蜀仙。
二、李八百，查李八百者有三人。1，为周朝蜀人，传说他历夏自周活了八百岁，又说他一动能行八百里，故号李八百。《神仙传》中，葛洪写他为了考验汉中唐公昉求道是否心诚，故意使唐及一妻三妾为他舔恶疮毒脓，后授以度世之诀及丹经一卷，唐公昉终于入云台山中炼丹，丹成登仙而去。2，李八百是李脱。《晋书》中记：“时有道士李脱者，自言八百岁，故号（李八百）。”；3，李八百为李阿。《抱朴子》：“蜀有李阿者，穴居不食，号曰（八百翁）”。葛洪《神仙传》：“李阿者，蜀人也，蜀人传世见之，不老如故，常乞于成都市，而所得随复以拯贫穷者。”李阿为“后汉蜀人”。李八百曾与其妹李真多修炼于三学山，即二十四化（治）的真多化。
三、李耳，即老子。老子有三种说法（见周生春《白话老子》）。1，老子是老聃，楚若县（今河南省鹿岜县东）厉乡曲仁里人，做过周朝的守藏室之吏（图书馆长），退隐后著书五千字。2，老子是战国人李耳，著《老子》；3，老子是周太史瞻，战国中期人。不管老子有几种说法，但老子被道教捧为始祖这一点是公认的。《神仙传》中说：“老子者，母怀之七十二年乃生，生时割母腋而出，生而白首，故谓之老子。”又云：老子“生而能言”，指李树曰：“此为我姓”，故姓李。唐。李冗《独异志》记：“老君耳长七尺”，故名李耳。李耳曾为孔子师，刘向《列仙传》记：“仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛西去，入大秦过西关。”又传说老子降生于成都青羊宫（唐以前称青羊观），故老子被列入蜀八仙。八仙中的老子是被神“化”了的李耳。
四、张道陵，一名张陵，东汉沛国（今江苏丰县）人，留侯张良的第八世孙，永平时拜江州（今重庆）令。章和年间征为太傅，官至三公之上，而他却“三诏不就”，浪迹江湖，远离官场到江西贵溪县龙虎山筑炉炼丹，修炼道成。汉顺帝时至河洛入蜀，在四川大邑县境内的鹄鸣山，（又称鹤鸣山）结茅修炼。永和六年作道书二十四篇，自称“太清玄元”，创立道派，凡入道者纳米五斗，故称“五斗米道”。建立二十四治（教区），教人悔过奉道，用符水咒法治病。《蜀记》中说他“避病虐于丘社之中，得咒鬼之术书为之，解使鬼法。”传四川青城山鬼蜮甚众，他率弟子降伏群魔，后人于山之巨石上刻“降魔”二字以记之。又传张道陵为蜀人驱病降妖，开山筑路，感动了太上老君，老君亲临鹄鸣山授于三洞众经，雌雄二剑，都功印一枚，赐名“天师”，后人便称他为“张天师”，青城山亦建“天师洞”道场以兹纪念。关于张道陵在四川驱鬼神，祛瘟疫的传说甚多，不一而举。
五、严君平，本名庄君平，又称蜀庄，因避明帝刘庄讳而改姓严，又名严遵。四川绵竹人，汉代道学家，思想家。知天文，识星象。常卜筮于成都市，每天占卜几人得百许文钱够基本生活就行了，然后关门落帘读《老子》，其著作有《老子指归》，《道德指归论》等。西汉著名文学家，哲学家扬雄曾拜他为师。严君平无心仕途，当时益州牧想请他做官，被他婉言谢绝，终身不第，九十而卒。后人于武都山建“严仙观”，凿“君平池”以纪念他，成都亦曾有“严贞观”，郫县郫简镇西北十五公里路的横山南头顶上有严君平的墓，唐代诗人罗隐书的“严君平的墓碑”，残碑至今尚存。唐代李白，岑参都写有咏赞严君平的诗传世。李白《古诗》：“君平既弃世，世亦弃君平。观变贫太易，探元化群生。寂寞缀道语，空帘闲幽情。……海客去已久，谁人测沉冥。”岑参《严君平卜肆》诗云：“君平著卖卜，卜肆荒已久。至今杖头钱，时时地上有，不知支机石，还在人间否？”严君平生于四川，卒于四川，列为蜀八仙当之无愧。
六、范长生，一名延九，又名重九，字元。涪陵丹兴（今黔江）人，十六国时成汉道士。后居青城山为当地天师道道首，时拥有部曲千余家，颇有势力。范长生博学多艺，精晓天文术数。传说他从后汉到西晋活了一百三十多岁，人称“范长寿”。刘备曾请他去做官，他执意不去，只好封他个“逍遥公”，并在青城山为他建造了“长生宫”（长生观），供其修真养性。南宋诗人陆游有《长生观观月》诗云：“碧天万里月正中，清夜珥节长生宫”。明代杨升庵也有诗赞曰：“天谷隐者范长生，风御冷然独整缨，避世已高巢父节，让王还被务光名。”“让王”之事见《晋书。李雄传》：西晋时，巴氐族人李特、李雄率流民起义，范长生曾助以粮食物资，使义军迅速占领成都，据有益州，李氏为答谢范长生，以其有名有德为蜀民敬重，“欲迎以为君而臣之，长生固辞”。李雄于成都称帝，国号大成，“乃拜（范长生）为相，尊为范贤，号为天地太师”，并封西山侯。范长生辅佐李雄大成国奉行道家“清净无为，与民生息”的政策，使巴蜀一度出现了一个政局稳定，民生富足的局面，故蜀民奉范长生为神明。李雄还在灌县离堆为他建造了“范贤馆”，即今伏龙观旧址。范长生也有著作世面，如《易注》，《道德经解》等。
七、董仲舒，西汉唯心主义哲学家，今文经学大师。广川（今河北景县董故庄）人，景帝时为博士，武帝时任江都县等职。董仲舒人们都很熟识，不必细说。但从手边资料查看，实在查不出他何以被谯秀拉来作了蜀八仙？笔者以为董仲舒是否为董仲君之误传？董仲君曾于青城山隐居，完全有资格被列为蜀八仙。晋。葛洪《神仙传》卷七道：“董仲君者，临准（今江苏泗洪或盱眙）人也，服气练形，二百余岁不老，曾被诬系狱，乃佯死，须臾出，狱吏乃异出之，忽失所在。”看来此君颇有道法，能隐形破墙而出。另外还有两位董仲，亦可冠以“君（先生）”字称为董仲君。《神仙传》卷六李少君款提到的董仲君，汉武帝时任仪郎，为人刚直，博学五经，然不达道术，常耻笑别人服药学道，不久就大病数月不愈，才把仙道李少君送来的药服食，仅服一半便大病全无，再服一半，“气力如三十岁时”，于是始信仙术，弃官从道�
