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第137部分

鲁迅-第137部分

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下文的贤母良妻
主义,是当时在日本和别的国家流行的一种资产阶级女子教育思想。

  ④ “奉母命权作道场” 清代梁章钜《楹联丛话》卷一:“陆稼书先生从祀
文庙,初议时,或以先生家中曾延僧讽诵为疑。
其后人出先生手书厅事一联云:
‘读儒书不奉佛教,遵母命权作道场’。
议乃定。
”作者引用这句话是指当时一般
兼信佛教的道学家。

  ⑤ “神道设教” 封建统治阶级利用迷信以欺骗人民的一种方法。
见《周易
·观卦》:“圣人以神道设教,而天下服矣。
”章士钊在任段祺瑞执政府教育总长
时,曾认为这种做法也有理由,他在《甲寅》周刊第一卷第十七号(一九二五年十
一月七日)《再疏解车军义》一文中说:“故神道设教,圣人不得已而为之。

  ⑥ 《文昌帝君功过格》 据迷信传说,晋时四川梓潼人张亚死后成神,掌管
人间功名禄籍,称为“文昌帝君”。
《功过格》是一种宣传封建道德、带有浓厚迷
信性质的所谓劝善书。
它将人们的言行列为十类,分别善恶,各定若干功过,要人
们逐日根据自己的言行记录功过,用这种方法劝人为善以积所谓“阴德”。
《功过
格》的“敬慎”类“言语过格”中有这样一条:“谈人闺阃五十过。

  ⑦ “若杀其父兄” 语见《孟子·梁惠王》。

  ⑧ “儒行” 儒家理想中的道德行为。
《礼记》有《儒行》篇,详细记载孔
丘回答鲁哀公所问关于儒者道德行为的言论。

  ⑨ 邑犬 即乡里中的狗。
《楚辞·九章·抽思》:“邑犬之群吠兮,吠所怪
也。
”这里说的“跟着一大而群吠的邑犬”,指不辨是非的盲从的人们。

  ⑩ 这里的“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监,是指当时北京女子师范大学
校长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。
舍监,是当时学校里管理寄宿学生生活的职员。


  ⑾ Sophie Kowalewsky 索菲娅·科瓦列夫斯卡雅(1850—获得巴黎科学院
的保尔丹奖金。
她还写有剧本《为幸福而斗争》、小说《女虚无主义者》等。

  ⑿ Ellen Key 爱伦·凯(1849—1926),瑞典思想家、女权运动者。
著有
《儿童之世纪》、《爱情与伦理》等。

  ⒀ 章士钊呈文 指章士钊的《停办北京女子师范大学呈文》。
作者所引的文
句,都是呈文中污辱女学生的词语。
亵黩,即轻薄玩弄的意思。
见《汉书·枚乘传》:
“亵黩贵幸。

  ⒁ “未字先寡” 即在未许婚时心情就已同寡妇一样。
旧时女子许婚叫“字”。


  ⒂ 《妇女周刊》 当时北京《京报》的附刊之一。
北京女子师范大学蔷薇社
编辑。
一九二四年十二月十日创刊,至一九二五年十一月二十五日共出五十期,同
年十二月二十日周年纪念特号发行后停刊。




                             坚壁清野主义①

  新近,我在中国社会上发现了几样主义。
其一,是坚壁清野主义。

  “坚壁清野”②是兵家言,兵家非我的素业,所以这话不是从兵家得来,乃是
从别的书上看来,或社会上听来的。
听说这回的欧洲战争时最要紧的是壕堑战,那
么,虽现在也还使用着这战法——坚壁。
至于清野,世界史上就有着有趣的事例:
相传十九世纪初拿破仑进攻俄国,到了墨斯科时,俄人便大发挥其清野手段,同时
在这地方纵火,将生活所需的东西烧个干净,请拿破仑和他的雄兵猛将在空城里吸
西北风。
吸不到一个月,他们便退走了。

  中国虽说是儒教国,年年祭孔;“俎豆之事,则尝闻之矣,军旅之事,丘未之
学也。
”③但上上下下却都使用着这兵法;引导我看出来的是本月的报纸上的一条
新闻。
据说,教育当局因为公共娱乐场中常常发生有伤风化情事,所以令行各校,
禁止女学生往游艺场和公园,并通知女主家属,协同禁止。
④自然,我并不深知这
事是否确实;更未见明令的原文;也不明白教育当局之意,是因为娱乐场中的“有
伤风化”情事,即从女生发生,所以不许其去,还是只要女生不去,别人也不发生,
抑或即使发生,也就管他妈的了。

  或者后一种的推测庶几近之。
我们的古哲和今贤,虽然满口“正本清源”,
“澄清天下”,但大概是有口无心的,“未有己不正,而能正人者”,所以结果是:
收起来。
第一,是“以己之心,度人之心”,想专以“不见可欲,使民心不乱”。

第二,是器宇只有这么大,实在并没有“澄清天下”之才,正如富翁唯一的经济法,
只有将钱埋在自己的地下一样。
古圣人所教的“慢藏诲盗,冶容诲淫”⑤,就是说
子女玉帛的处理方法,是应该坚壁清野的。

  其实这种方法,中国早就奉行的了,我所到过的地方,除北京外,一路大抵只
看见男人和卖力气的女人,很少见所谓上流妇女。
但我先在此声明,我之不满于这
种现象者,并非因为预备遍历中国,去窃窥一切太太小姐们;我并没有积下一文川
资,就是最确的证据。
今年是“流言”鼎盛时代,稍一不慎,《现代评论》上就会
弯弯曲曲地登出来的,所以特地先行预告。
至于一到名儒,则家里的男女也不给容
易见面,霍渭崖的《家训》⑥里,就有那非常麻烦的分隔男女的房子构造图。
似乎
有志于圣贤者,便是自己的家里也应该看作游艺场和公园;现在究竟是二十世纪,
而且有“少负不羁之名,长习自由之说”的教育总长⑦,实在宽大得远了。

  北京倒是不大禁锢妇女,走在外面,也不很加侮蔑的地方,但这和我们的古哲
和今贤之意相左,或者这种风气,倒是满洲人输入的罢。
满洲人曾经做过我们的
“圣上”,那习俗也应该遵从的。
然而我想,现在却也并非排满,如民元之剪辫子,
乃是老脾气复发了,只要看旧历过年的放鞭爆,就日见其多。
可惜不再出一个魏忠
贤⑧来试验试验我们,看可有人去作干儿,并将他配享孔庙。

  要风化好,是在解放人性,普及教育,尤其是性教育,这正是教育者所当为之
事,“收起来”却是管牢监的禁卒哥哥的专门。
况且社会上的事不比牢监那样简单,
修了长城,胡人仍然源源而至,深沟高垒,都没有用处的。
未有游艺场和公园以前,
闺秀不出门,小家女也逛庙会,看祭赛,谁能说“有伤风化”情事,比高门大族为
多呢?
  总之,社会不改良,“收起来”便无用,以“收起来”为改良社会的手段,是
坐了津浦车往奉天。
这道理很浅显:壁虽坚固,也会冲倒的。
兵匪的“绑急票”⑨,
抢妇女,于风化何如?没有知道呢,还是知而不能言,不敢言呢?倒是歌功颂德的!

  其实,“坚壁清野”虽然是兵家的一法,但这究竟是退守,不是进攻。
或者就
因为这一点,适与一般人的退婴主义相称,于是见得志同道合的罢。
但在兵事上,
是别有所待的,待援军的到来,或敌军的引退;倘单是困守孤城,那结果就只有灭
亡,教育上的“坚壁清野”法,所待的是什么呢?照历来的女教来推测,所待的只
有一件事:死。

  天下太平或还能苟安时候,所谓男子者俨然地教贞顺,说幽娴,“内言不出于
阔”,“男女授受不亲”⑩。
好!都听你,外事就拜托足下罢。
但是天下弄得鼎沸,
暴力袭来了,足下将何以见教呢?曰:做烈妇呀!
  宋以来,对付妇女的方法,只有这一个,直到现在,还是这一个。

  如果这女教当真大行,则我们中国历来多少内乱,多少外患,兵燹频仍,妇女
不是死尽了么?不,也有幸免的,也有不死的,易代之际,就和男人一同降伏,做
奴才。
于是生育子孙,祖宗的香火幸而不断,但到现在还很有带着奴气的人物,大
概也就是这个流弊罢。
“有利必有弊”,是十口相传,大家都知道的。

  但似乎除此之外,儒者,名臣,富翁,武人,阔人以至小百姓,都想不出什么
善法来,因此还只得奉这为至宝。
更昏庸的,便以为只要意见和这些歧异者,就是
土匪了。
和官相反的是匪,也正是当然的事。
但最近,孙美瑶据守抱犊崮,其实倒
是“坚壁”,至于“清野”的通品,则我要推举张献忠。

  张献忠在明末的屠戮百姓,是谁也知道,谁也觉得可骇的,譬如他使ABC三枝兵
杀完百姓之后,便令AB杀C,又令A杀B,又令A自相杀。
为什么呢?是李自成⑾已经
入北京,做皇帝了。
做皇帝是要百姓的,他就要杀完他的百姓,使他无皇帝可做。

正如伤风化是要女生的,现在关起一切女生,也就无风化可伤一般。

  连土匪也有坚壁清野主义,中国的妇女实在已没有解放的路;听说现在的乡民,
于兵匪也已经辨别不清了。


                  一九二五年十一月二十二日。


  ① 本篇最初发表于一九二六年一月上海《新女性》月刊创刊号。

  ② “坚壁清野” 语见《三国志·魏书·荀蔼传》。

  ③ “俎豆之事”等语,见《论语·卫灵公》(原文无“丘”字)。
是孔丘回
答卫灵公的话。
俎、豆,古代礼器。

  ④ 关于禁止女生往娱乐场的新闻,见一九二五年十一月十四日北京《京报》:
“教部昨饬京师学务局,谓据各处报告,正阳门外香厂路城南游艺园,及城内东安
市场中央公园北海公园等处,迭次发生有伤风化情事。
各女学校学生游逛,亟应取
缔。
特由该局通知各级女学校,禁止游行各娱乐场,并由校通知各女生家长知照云。


  ⑤ “慢藏诲盗,冶容诲淫” 语见《周易·系辞上》。
意思是财物收藏得不
严实,容易诱发人的盗心;容貌打扮得妖艳,容易诱发人的淫心。

  ⑥ 霍渭崖(1487—1540) 名韬,广东南海人,明代道学家。
嘉靖时官礼部
尚书。
他著的《家训》中有《合爨男女异路图说》,图中以朱墨两色标明分隔男女
进出所走的路。

  ⑦ 指章士钊。
“少负不羁之名,长习自由之说”,是他在《停办北京女子师
范大学呈文》中的自述。
该文曾载于《甲寅》周刊第一卷第四号(一九二五年八月
八日)。

  ⑧ 魏忠贤(1568—1627) 河间肃宁(今河北肃宁)人,明代天启年间最跋
扈的太监。
曾利用特务机关东厂大杀较为正直有气节的人。
当时趋炎附势的无耻之
徒对他竞相谄媚,丑态百出。
据《明史·魏忠贤传》载:“群小益求媚”,“相率
归忠贤称义儿”,“监生陆万龄至请以忠贤配孔子”。

  ⑨ “绑急票” 旧时盗匪把人劫走,强迫被劫者的家属在一定限期内用钱赎
回,称为“绑票”。
限期很短的称为“绑急票”。

  ⑩ “内言不出于阃” 语见《礼记·曲礼》:“外言不入于阃,内言不出于
阃。
”阃,即妇女所居内室的门限。
“男女授

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