哲学史讲演录 第二卷-第56部分
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，那么持续的思维就会使理性困倦；“
力是自行消L F O耗的。
“（二）其次，”如果思想不是这个真理，则“就有另一个东西会比理性更优越，——那被思维者（μ）
；而F C L E F C F思维和思想就会存在于那思维着最坏的东西者之中，——这是应该避免的。因为有些东西是不看比看还好；这样思想就不是那最好的东西了。因此，理性乃是思维着自身的，因为它是最优越的（最有威力的）
；理性是思想，是思想的思想。
因为知识、感觉、意见和深思熟虑，好像经常有一个不同于自己的对象，或者只是偶尔以自己为对象。
（三）再次，如果思维和被思维是不同的，那么，善应属于其中的哪一个呢？
因为善对于思维和被思维的东西并不是同一的。或者，对于一些东西，关于事物的知识就是事物本身吗？——在实践方面，善是实质和目的的规定性，在理论方面，善则是根据（）和思想（ησι）。因此，既然被思维者和理性在没有D C O F C O任何Uη（质料）这一点上并无不同，所以被思维者和理性乃R D
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是同一物；这样，就只有一个被思维者的思想。“。。。。。。。。。
“此外还有一个疑难，就是思维者是否是一个复合体。
因为，思维者在整体的各部分中可能有变化。善（目的）却并不是在这一部分或那一部分里面，而是整体中的至善，并且与它不同，“——与整体不同。
“思想就这样永恒地和自己处在这种关系中”——正如宇宙中的至善。
亚里士多德①还驳斥一些别的思想：例如，他指出很难以为一切乃是由互相对立的东西产生出来的。——在“形而上学”
一书中他进而更详细地讨论理念是什么，原理是什么，等等；不过看起来这些东西只是很散漫地一个跟着一个被讨论，虽则后来被一个完全思辨的概念所统一起来。
这个思辨的理念却是至善的和最自由的。这个理念在自然（作为天）中以及在思维的理性中皆可以看得到。亚里士多德就从这里转到可见的神即天方面来。
神作为有生命的神，就是宇宙；在宇宙里面，神作为有生命的神，显现出他自身。
在这里他以体现自己者或推动者的姿态出现。而只有在这种体现中，才出现了运动的原因和受推动者之间的区别。
“原理”
、原因、天，“本身是不动的，但却是推动者，——在永恒和均一的运动中；”
这就是恒星天。
“在宇宙的单纯的运行、不动的第一实体的运动（天的运行）之外，我们还看见别的永恒的运动，——行星的运动。”
②接着亚里士多德就谈到行星；但我们不能在这上面更多谈了。
①“形而上学”
，第一二卷，第一○章。
②同上书，第八章。
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一 亚里士多德形而上学７３
关于整个宇宙的组织形式，亚里士多德①。。。。。这样说：“必须考察宇宙的性质是以哪种方式包含着善和最高的善的；是否它乃是外在于宇宙并自在自为的，抑或是作为一种秩序；抑或是两种都对，像军队的情形一样。因为一个军队的善在于它的秩序也在于它的领袖，并且领袖更为主要；因为领袖不依赖于秩序，而秩序却依赖于他。”领袖一般地就代表秩序；——正如他乃是执行秩序者又是遵守秩序者。
“所有的东西都是以某一种方式安排好的，但却不是以同一方式安排好的。”——（不同类的器官）——，“例如，能游水的动物和能飞的的动物和植物；它们并不是互不相干的，而是发生一定的关系的。因为一切的东西都被安排在一个体系里面，正如在一个家庭里面，自由的公民最不能随意做什么（干偶然的事）
，而却是，凡他们所做或他们所做的大部分的事情“
，“乃是从服于一定的法则的。
（受法则所支配的）
，——反之，奴隶和家畜则甚少做有益于公众的事，而是做了许多许多随意的事情“
（任意和偶然性）
，所以，按照普遍的规律、思想、理性行事，才是最优越的。
“因为每一事物的原理就是它的本性。同样地，一切都获得有差别的地位（判断、裁判）
，也是必然的；但有些东西却是这样构造的：它们和其他一切共同形成了一个整体。“——亚里士多德这样反对数和理念：”‘多头的统治是不善的，只让一个人统治罢。
‘“
②
亚里士多德所从事的各种专门科学。
以后谈到灵魂时，我。。。。。。。。。。。。。。。
①同上书，第一○章开端。
②见“伊利亚德”
，第二卷，第二○四行。
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们还会再回到关于思维的问题。亚里士多德有许多关于物理学的著作，又有关于灵魂（精神）和它的属性的著作。这以后我们将谈到他的逻辑学的著作。至此为止所引的亚里士多德的话，都出自“形而上学”一书（在第十一卷和第十二卷的最后几章里面）。
在关于灵魂的学说中，亚里士多德的思辨的原则又出现了。
二 自然哲学
亚里士多德的物理学或自然哲学，包含在整整一系列的著作里面，这些著作形成一个相当完整的系统，包括自然哲。。
学的内容（整个范围）。我们将先说一说它们的大概。他的第一部著作是他的“物理学”
，共八卷，或称“论原理”。在这。。。
书里面，他讨论关于自然的一般概念，关于运动、空间和时间的学说；这是很恰当的。绝对实体的最初显现是运动和它的诸环节，即空间和时间，——实体的显现的概念首先在物体中实现出来，是共相，共相首先在有形的世界里转化为个体化的原理。（亚里士多德的物理学在现在的物理学家看起来，应该说是关于自然的形而上学；现在的物理学家只说出他们看见了什么，他们制造了什么精巧的极佳的仪器，——而不是说出他们所思维的。）
因此，跟着这部著作之后就是他。。。。
那几卷“论天”的著作。此书讨论一般物体的性质，讨论那。。
最初的真实的物体、地球和一般的天体，讨论有形的物体彼此之间经由机械的重轻所发生的一般的抽象关系（引力）
，和抽象的真实物体或原素的规定。接着的是他的“论生灭”一书，讨论物理的过程，——正和以前所讨论的观念上的过程、
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二 亚里士多德自然哲学９３
运动相对应。在这里，除物理的原素之外，还出现了只有在过程本身中才被设定的环节：热、冷等等；那些物理的原素乃是实存的真实的成分，维持不变的，——而这些则是只存在于运动之中的有生有灭的环节。接着是他的“气象学”
；此。。。
书讨论在最真实的形式中表现出来的一般的物理的过程。这里出现了特殊的规定：雨、海的塑性、云、露、雾、雪、霜、风、红、沸腾、烹煮、烤、颜色等等。关于有些东西，例如颜色，他写了专门的文章。什么都没有被遗漏，但是表述方。。
式则是经验的罗列。
“论宇宙”是此书的最后一篇，据说是伪。。。
造的，是为献给亚历山大而写的一篇独立论文，部分地包含着已经包含在其他各篇中的关于事物的共相的学说，可见它并不属于这组作品。——最后，亚里士多德转到有机界方面。
他这方面的著作中包含生理学，不仅有自然史〔按或译博物学〕，而且有解剖学；例如，他的作品“论动物的行动”
，“论。。。。。。。
动物的部分“
，乃是解剖学著作。
他谈及“动物的产生”
，——。。。。。。。。。。
这是一种生理学，“论动物的一般的运动”
；之后，他讨论。。。。。。。。。
“青春和老年”的区别，“睡和醒”的区别；他又有“论呼。。。。。。。。。。
吸“
，“论梦”
，“论长寿和短命”等等。他的这种论述有一部。。。。。。。。。
分是经验的，有一部分是比较有思辨性的。最后来了他的“动物的历史”
，却不只是一般的自然史，而是关于动物的概。。。。。
要，——也许可以说是一种兼有生理学和解剖学性质的解剖学。还有一部“论植物”的生理的植物学著作也被认为是他。。。
写的。这样，这些著作就包含了自然哲学的外在的内容的整个领域。
关于亚里士多德哲学的大体情形，我们曾经说过，它那
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不同的部分乃是按照一系列各自独立的确定的概念而划分的。在他的自然哲学这里，情形也是一样，所以我们只能挑出其中一部分来谈谈；其中有些东西并没有一般性，不足以包括另外的一些：因为它们是各自独立的。
但下面所谈的，在很大程度上只是关于个别的东西，已不再在概念的统制之下：正相反，只是肤浅地说出一些理由，和用最接近的原因来加以解释，正如我们在我们的物理学中所见到的一样。
就大体的计划而言，我们不是说像这样的次序不是考察自然哲学或物理学所必需的次序。物理学久已接受了亚里士多德所遗留下来的这种概念形式和倾向，——这种物理学乃是一种从整体推论出它的各部分的科学，——以致那还不是思辨的东西也保持这种联系作为外表的次序。这当然比我们的物理学都科书里面的次序更可取，这些教科书只是许多偶然凑合起来的学说的完全不合理的联接；——当然，它是更适合这种完全不管概念和理性而去把握自然的威性现象的考察自然的方式的。
在这以前，物理学还包含着一些形而上学，但是由于不能成功地解决形而上学问题所得来的教训，就使得物理学尽可能地避开了它，而去专心对付他们称为经验的东西，因为他们以为在经验这里有正确的真理，不受思想的腐蚀，而是从自然的手里刚刚出来的，刚刚到达了他们手边和眼前的。他们当然不能绝对不要一些概念；不过，由于一种默契，他们就承认了某些概念，如由部分组成、力、等等，并且加以利用，但却完全不知道这些概念是否有真理性，以及如何有真理性。
就内容来说，他们却绝少谈出事情的真理，而只是谈出威性现象。
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二 亚里士多德自然哲学１４３
亚里士多德和古代哲学家们一般地把物理学理解为对自然的理解，——寻求自然的一般概念；物理学被称为关于原理的学说。因为在自然现象里面所出现的，正是原理和它的后果、现象的差别，这种差别只有在真正的思辨中才被扬弃。
亚里士多德的自然哲学。亚里士多德的物理学著作主要。。。。
地�
