午夜开棺人-第467部分
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宇都宫政次侧头看着内藤中马，苦笑道：“接下来，我恐怕要说一个让你讨厌的词语了，那就是纳贡。那时候的中国唐朝有天朝之称，周围国家都会每年定时向其纳贡，而我们日本也在其中。”
原本“遣唐使”、“学习”这些词语已经伤害到了内藤中马内心中的国家尊严，一听宇都宫政次再说到“纳贡”俩字，脸色一沉，只是“嗯”了一声，表示的确自己厌恶这个词语，可也不反驳，因为历史就是历史，无法因为某人的三言两语就能改变的。
“隋朝灭亡，唐朝出现后，当时的日本并未与其建立正式关系，所以第一批遣唐使带去了很多珍贵的礼物，甚至还有一部分日本岛的动植物，不过遗憾的是大部分的动物都死在船上，又恐怕动物尸体腐烂产生疾病，就将其全部扔进了海中，剩下的那一部分为数不多的动物，也因为路途实在遥远，还未送进长安城就一命呜呼了！”宇都宫政次说到这抬头看着船舱窗户外黑漆漆的大海，除了海浪拍打船体的声音，剩下的只有轮船中旅客的嬉笑声，仿佛如今他身处的地方便是当年遣唐使所乘坐的船只。
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许久，宇都宫政次的目光才回到床铺上，用手指着铺开的手札上，道：“你看，这上面详细记录了遣唐使所带的礼物名称，都是分批列好的，前面所列的是珠宝金器的名称，后面所列的是动物名单，而在动物名单的最后，我看到了一个奇怪的名字。”
“是什么？”内藤中马见宇都宫政次的脸色变得很奇怪，自己也立即紧张了起来。
“名字是用汉字所写成的，叫‘雪童’。”宇都宫政次伸手指着手札中最后那两个字，“在日本周边列岛，曾有渔民称呼过一种鱼类叫做雪童，但那种鱼类还有一个正式的称呼叫鲅鱼，这种鱼类中国也有，而且很多，所以遣唐使不可能将鲅鱼这么普通的东西带给当时的唐朝皇帝。”
内藤中马看着那两个字，寻思了半天问：“教授，那会是什么？”
“知道雪女吗？”宇都宫政次抬眼看着内藤中马问，语气异常冰冷，目光中也仿佛带着一股寒气，让内藤中马不由得打了个寒颤。
内藤中马点头，随即反问：“教授指的是民间传说中的妖怪雪女？”
“对！”宇都宫政次肯定的点头。
内藤中马听完明白了，摇头道：“教授，那只是传说，再说这个世界上根本就没有妖怪！”
“内藤君，你认为天皇是神吗？”宇都宫政次问道。
内藤中马一听“天皇”两字，立即站得笔直，点头道：“当然！天皇是天照大神的后代！是神的后裔！”
“那么，既然你相信有神的存在，为何不相信有妖怪的存在呢？”宇都宫政次见自己的“辩论”成功，乘胜追击道，“你也许没有亲眼见过，但不能否认妖怪的存在，而我……”宇都宫政次本想说出自己曾经的经历，但看内藤中马脸上依然带有那么一丝不相信的神色，只得把到嘴边的话给咽了下去。
两人沉默了很久，内藤中马也知道自己的老师不是那种冲动的人，之所以对这些有兴趣完全就是因为他对自然科学的研究所导致的。说起妖怪，他也有幸看过自己老师收藏的一条未成年的人鱼，不过已成为了鱼干。那鱼干上半身是人，下半身是鱼，还有一头乌黑浓密的头发，可从模样上来分辨却不是传说中的女性，而是男性。
即便是亲眼所见，内藤中马依然认为那只是民间某些手艺人的恶作剧，可宇都宫政次却深信不疑，毕竟在那个年代科技并不算太发达，而现代医学也仅仅是在艰难中进步，所以要伪造一具人鱼干尸很不容易，这也是宇都宫政次认为那人鱼干并不是伪造的主要理由，毕竟他曾经在欧洲留过学，算是那个时代的科学精英。
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“老师，不，教授……在妖怪存在的前提下，日本曾经送给唐朝一个雪女，目的又是何在呢？那是妖怪呀！即便当时的日本落后，但中国也是鼎盛时期，其中不乏有许多比后来平安时代的安培晴明还要厉害的法师，不可能不识得那是妖怪！”内藤中马提出了自己的疑问，他只能在自己相信宇都宫政次判断的前提下，强制性去相信有妖怪的存在。
宇都宫政次听完道：“日本的妖怪文化是从民间传说中产生的，但在派有遣唐使的飞鸟时代并不是鼎盛时期，人们内心中因妖怪而产生的恐惧并没有后来的平安、江户时代那么高……”
日本在奈良时代，妖怪传说开始盛行，到了平安时代特别是日本皇族内部的争斗，更加加剧了妖怪传说的传播，又加之后来对大阴阳师安培晴明的神话，更让那个时代的日本妖怪传说蒙上了神秘的面纱，《百鬼夜行图》也是产自于平安时代，到了江户时代关于鬼怪的传说更是达到了日本历史的顶峰。后来出生于1875年名叫柳国田男的学者，就创造了“日本民俗学”这门学科，开始有计划、系统地研究民俗学，乡土学，当时又叫口传文艺，被日本民间分类为昔话、传说、谚、童谣、民谣等等。
昔话，译成中文则是民间传说的意思，如同是讲故事总以“从前……”作为开头；而传说内容虽然和昔话相同，不过有固定名词，也就是主角通常是历史名人或者当地实际存在过的人物，就连事件发生的年代和地点都非常明确，一直到现在日本流行的“都市传说”都是以个人亲身经历为主，再借媒体或者网络传播给大众的一种方式，又叫都市新话。
内藤中马明白了宇都宫政次的意思，也就是说当时妖怪的存在虽然人们知道，但并未象后期那样让人恐惧，其后宇都宫政次又指着手札上面的文字道：“这份手札是遣唐使写给当时一位番臣的信，其中也写明了原本他们将雪女列为人的名单，后来才修改成为了动物类。虽然说明原因，但我分析是因为在行船期间发生了某些事情，这才导致了他们修改了礼物单。”
内藤中马“咦”了一声，看着那份自己看不明白的手札，又道：“明白了，那时候遣唐使将雪女当做‘玩人’送给大唐皇帝？”（玩人：类似奴婢，奴隶，特指女性，现代称为，也指男性面首。）
“对！”宇都宫政次使劲点头道，“在民间传说中雪女都是绝色女子，也许一开始得到她，只是认为其是个美女，后来船上发生了诡异的事情，这才将她定义为妖怪，可遗憾的是手札并没有写雪女是如何得来的，不过却写了后来雪女到唐朝宫廷之后的事情。”
第三章（下）＇失踪的花含露＇（二更）
宇都宫政次与内藤中马在船上聊了一个通宵，一直到太阳升起的时候，两人才深感困乏，各自转身回到床上和衣而睡，可内藤中马不知为何，一闭上眼睛，眼前就会浮现出一个肌肤如雪，身着白衣，对他微笑的绝色女子，一度让内藤中马欲火中烧，最后不得已只得以上厕所为理由，躲进厕所之中自渎了事。
内藤中马再回到床上，平躺在那，脑子中依然想着宇都宫政次告诉他手札上后面记载的事情：雪女被遣唐使送给了唐太宗之时，整个朝野为之震动，唯独只有一个人冷眼旁观，那就是当时任谏议大夫的魏征！
遣唐使给番臣的手札之中夸奖魏征就用了很长的篇幅，说魏征善于识人，整个朝野都在夸奖雪女的美貌时，唯独只有他只是看了一眼后就冷冷一笑，闭眼再也不看。虽说魏征这个动作很细微，但被唐太宗看在眼中，立即明白这其中也许有什么问题？退朝后，唐太宗宣了魏征面见，至于面见说了什么话，遣唐使不知道，只知道从那天开始雪女就被“打入冷宫”，再也没有见过唐太宗的面，就连遣唐使也是数十年之后才又见过……
贞观十四年，王松赞干布迎娶文成公主，也是那时，遣唐使才又一次见到了那个被深藏在宫中数十年的雪女，而当时雪女有了一个别号叫“花含露”，给她起这个别号的人也是魏征，而别号来自于当年被隋朝所灭亡的南朝陈国皇帝陈叔宝，史称陈后主所著的《玉树花》：丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城；映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照；花开花落不长久，落红满地归寂中。
魏征给雪女起这个别号也是为了提醒唐太宗，当年南朝陈国为何会亡国？无非就是因为沉迷诗词歌赋酒色，不思国事所导致的。
王松赞干布迎娶文成公主进藏之后，名为“花含露”的雪女也离奇消失在宫廷之内。她一消失，让遣唐使十分害怕，当初他们将雪女献给唐皇，结果因为魏征一句话被打入冷宫，他们担心唐皇会迁怒于他们，担心雪女消失可能是被唐皇所杀，但转念一想又认为不可能。因为如果要杀，雪女十年前就应该死了，为什么要等十年，等到松赞干布迎娶文成公主的时候呢？
遣唐使为了搞明白这件事，四下花重金打点收买情报，终于得知雪女是随了王的迎亲队离开了。一开始遣唐使以为雪女被当做礼物送给了王，但后来查探之下发现将雪女“送予”王是魏征的提议，心知不好！再详细查探，才知道魏征希望王松赞干布帮助大唐将雪女送出后，用吐蕃密法将雪女“超度”——当时的“超度”二字并没有后来民间通俗所说的“杀死”之意，所以遣唐使猜测魏征的原意是不想让皇族沾染妖气，又想让这个妖怪在他人不知的情况下远离，于是选择让王带走，用吐蕃密法超度这个计划。
当时王麾下有几支精锐大军，其中一支便是王所吞并的党项人一族，当时正值盛唐，而那时的党项人后裔还未创建西夏王朝，只是属于吐蕃下的一支，直到中原宋朝建立前夕党项人才创立了西夏。
离奇的是，当时党项人那支军队在保护迎亲队一段路程后离开，并且换成了白兰部族的旗号直接前往了扎曼雪山。得到这个消息的遣唐使也很纳闷，为何要让党项人打着白兰部族的旗号去扎曼雪山，因为扎曼雪山在当时属当年党项人控制范围内，也是他们的禁地，难道是为了掩人耳目？
手札中记录到这就算结束了，也表示了无法亲自前往寻找到雪女是最大的遗憾，可并未说明为什么要冒那么大的风险将雪女送给唐皇，为什么又要在雪女消失在宫廷后，还要四下打探其消息？遣唐使在手札中并未记录，只是表达了非常遗憾的心情。
宇都宫政次对此的分析是：遣唐使是为了让唐朝国运紊乱，才冒险将雪女献上，未曾想到被魏征识破，所以才在雪女留在宫廷的数十年中一直担心被唐皇杀死。
内藤中马赞成宇都宫政次这个分析，但实际上是他愿意听到一切日本在费尽心思征服中国的“故事”，哪怕只是猜测。这也是让内藤中马终于下定决心要跟随于宇都宫政次去扎曼雪山的原因之一——如果这个妖怪真的存在，又如果这个妖怪真的具有传说中那么大的破坏力，能够撼动中国的国运，大齤日本帝国还需要使用武力吗？
再者，内藤中马虽然并未见过雪女，但脑子中已经构成了雪女的想象图：一个绝色女子。同时开始迷恋起这个绝色妖怪，甚至不断冒出要将其独霸的念头。可是内藤中马忽略了一点，那就是他没有认真去想宇都宫政次为什么要去寻找雪女？仅仅是爱好？不，绝对没有那么简单。
如今，
