论语别裁(上册)-第7部分
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所以我说孔家店被人打倒，老板没有错，都是店员们搞错了的，这要特别修正的。
种 瓜 者
下面一节，等于一个结论：
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
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学 而 第 一９３
古人对于这一句的解释，我也有点意见。拿孝道来讲，过去讲中国文化的孝道，本来很重要，我们看历史上给皇帝的奏议，常有“圣朝以孝治天下”这句话。 等于是宪法的基础精神，过去我们没有“宪法”
这个名称，但是有这个精神——宪法的哲学精神，以孝道为基础、作中心。 所以过去的皇帝，权倾天下，一到内宫，见到母后，皇帝也要跪下来，皇太后对什么事讲一句不应该，皇帝就非改不可。（但是出了内宫，母后则不能干政。）固然，我们向来以孝治天下，但硬拉上了作解释，也是不对的，古人就解释“慎终追远”是孝道。 所以过去在大陆，人家大厅里的祖宗牌位上面，总是“慎终追远”四个字，这就是因为古人解释“慎终追远”只对孝道而言的。 他们解释：慎其终者，是说对过去了的，死了的先人，我们要怀念他。“民德归厚矣”
，他们解释，如果大家都能孝顺父母，孝于祖宗的话，社会风气就趋于厚道了。这是有问题的，意思对，但牵强附会。 为什么引用曾子的这一段话讲学问呢？
“慎终追远”是什么意义？
“终”就是结果，“远”就是很远的远因，用现在观念的一句话来讲就解决了，“一个人要想好的结果，不如有好的开始。”欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：“菩萨畏因，凡夫畏果。”佛家的菩萨，大致相当于中国儒家的圣人，圣人们非常重视一件事情的动机。 比如有一个朋友来约你作生意，这个动机，也就是这个初因，我们要注意，也许是善因，也许是恶因，如果是恶因，即使叫你作董事长，将来坐牢的也是你，那么这个因要注意了，所以菩萨是怕这个因。 而“凡夫”——普通
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０４论 语 别 裁
一般人畏果，像死刑犯到执行时才后悔，这个后果来了他才怕。 真要注意学问的人，对每一件事，在有动机的时候就做好，也就是刚才说的，要有好的结果，不如有好的开始，也就是开始就要慎重。有人不择手段的创业，经常喜欢引用西方宗教革命家马丁。 路德的“不择手段”这句话。 但是你要注意，对马丁。路德这句话，不要只说一半，他是说：“不择手段，完成最高道德。”现在把这句话拦腰一刀，砍去一半，把“不择手段”
拿去用，而不是“完成最高道德”
，这就很危险了。所以“慎终追远”的意思，是说与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中有一句俗话：“好的开始是成功的一半。”也是这个道理。 大家认识了这个道理，则“民德归厚矣”。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。 这是“学问”
的道理。
孔子的素描
讲到这个地方，一直太严肃了，所以下面来个滑稽的事情。在这里，也可窥见孔门弟子写文章的笔法，并不呆板，是活泼生动的。
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。 夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！
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学 而 第 一１４
子禽名亢，又字子元，少孔子四十岁。孔子一生讲学，尤其是周游列国回来，专心培养后一代，教育后一代，所以学生都是年轻人。 子贡是孔子弟子中最出色的一个人物。 吴越之战，也和他有关，他为了保护自己的父母之邦——鲁国，自动以国民外交的身份到吴、越去动之以利害，而引起这场战争。这一段是说有一天子禽问子贡的话，如果把它改编作话剧，那一定是一场很滑稽、很有趣，令人莞尔的戏。 好像是子禽悄悄地扯了子贡的袖子，把他拉到门边，避开了孔子的视线，然后压低嗓门轻轻的问道：“喂！子贡！我问你，我们这位老师，到了每一个国家，都要打听人家的政治，他是想官做，还是想提供人家一点什么意见，使这些国家富强起来？”
子贡答得很妙！他说：“我们的老师是温、良、恭、俭、让以得之的。 老弟，夫子不是像你们这一般思想，对于一件事情总把人家推开，自己抢过来干的。 他是谦让给人家，实在推不开了，才勉强出来自己做的。 假如你认为老师是为了求官做，也恐怕与一般人的求官、求职、求功名的路线两样吧？”
可见他没有作正面的答复，只把反面的道理告诉子禽，等于对年轻后进同学的一种教育方法，这方法是启发式的，不作正面解答，要受教的人自己去思考判断。温、良、恭、俭、让。 现在先简单的解释这五个字的五种观念。“温”是绝对温和的，用现代的语汇来讲就是平和的。“良”是善良的、道德的。“恭”是恭敬的，也就是严肃的。“俭”是不浪费的。“让”是一切都是谦让友好的、理性的、把
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２４论 语 别 裁
自己放在最后的。 上面这五个字，也可以说是五个条件。 描写了孔子的风度、性格及他的修养。这五个字包含了许多，也就是中国儒家教人作为一个人，要在这五个字上作重大的研究，多下功夫。
五字串通五经
讲到温、良、恭、俭、让这五个字，就又牵涉到中国文化的全体根源。 因此，我们首先就要研究一本书——《礼记》。它是中国文化的一个宝库。 我们的“大同”思想，就是《礼记》中《礼运》篇里的一节。 要了解“大同”思想的哲学基础，必须要把《礼运》这一篇全盘搞清楚。 所以《礼记》是我们文化的宝库，也是过去几千年来宪法精神的所在，里面包括了现代的学问：政治、经济、哲学、教育、社会、科学，什么东西都有，乃至医药、卫生，以及中国人过去的科学观念，都有了。 所以要了解中国文化的根本，《礼记》是不能不研究的。 岂但是《礼记》，换句话说，要了解我们中国文化，了解孔孟思想，了解尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一直下来的根本渊源，还必须了解其他“五经”。
谈到“五经”
，《礼记》中有一篇《经解》，对于“五经”
作总评。 这怎么说法呢？以现在的观念来说，就是对“五经”扼要简单的介绍：对《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》以一两句话批评了。《经解》篇说：“孔子曰：入其国，其教可知也。”意思是，
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学 而 第 一３４
到一个地方，看社会风气，就可知道它的文教思想。《经解》篇接着说：“其为人也，温柔敦厚，诗教也。”所谓诗的教育，就是养成人的温柔敦厚。 讲到温、良、恭、俭、让这个“温”字，就得注意孔子所说诗教的精神。（现在我们不偏向于这方面，暂时只作一参考。）
“疏通知远，书教也。”
《书经》又叫《尚书》，是中国第一部历史，也不止讲历史，而是中国历史文献的第一部资料。现在西方人学历史，（现在我们研究历史的方法，多半是由西方的观念来的。）
是钻到历史学的牛角尖里去了，是专门对历史这门学识的研究，有历史的方法，历史的注解，历史对于某一个时代的影响。 中国过去的情形，学术家与文学家是不分的，学术家与哲学家也是不分的。 中国人过去读历史的目的，是为了懂得人生，懂得政治，懂得过去而知道领导未来，所以它要我们“疏通知远”。人读了历史，要我们通达，透彻了解世故人情，要知道远大。 这个“远大”的道理，我讲个最近的故事来说明，有一位做外交官的朋友出国就任，我送他一副对联，是抄袭古人的句子：“世事正须高著服，宦情不厌少低头。”一般人应当如此，外交官更要善于运用它。 对于世局的变化，未来的发展，要有眼光，要看得远大。“宦情”
是做官的情态，要有人格，尤其外交官，代表了国格，代表全民的人格，要有骨头，站得起来，少低头，并不讨厌“少低头”。
不能将就人家，要怎样才做得到呢？
就是懂得历史——疏通知远——这是《书经》的教育精神。“广博易良，乐教也。”乐包括了音乐、艺术、文艺、运动等等。 在我们的传统文化中，这些都包括在“乐”里，“易
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４４论 语 别 裁
良“就是由坏变好，平易而善良。”絜静精微，易教也。“
《易经》的思想，是老祖宗们遗留下来的文化结晶。 我们先民在文字尚未发明时，用八卦画图开始记事以表达意思。 什么叫絜静呢？就是哲学的、宗教的圣洁；“精微”则属科学的。 易经的思想是科学到哲学。 融合了哲学、科学、宗教三种精神。所以说“絜静精微，易教也。”
至于“恭俭庄敬，礼教也。”
是人格的修养，人品的薰陶。“属辞比事，《春秋》教也。”
《春秋》也是孔子作的，也是历史。 什么是“属辞比事”呢？看懂了《春秋》这个历史，可提供我们外交、政治，乃至其他人生方面作为参考。 因为人世上许多事情的原委、因果是没有两样的，因此常有人说历史是重演的。 这是一个哲学问题，历史会重演吗？
不可能。真的不可能吗？也许可能，因为古人是人，我们也是人，中国人是人，外国人还是人，人与人之间，形态不同，原则却变不到那里去，所以说历史是重演的。 但是，不管历史重演不重演，尤其中国文化有五千年的历史，对于作人处世，处处都有前辈的经验。 虽然古代的社会形态与我们不同，原则却没有两样，所以读了《春秋》，“属辞比事”
，就知识渊博，知道某一件事情发生过，古人也曾有这样一件事情，它的善恶、处理方法都知道，这个就叫“比事”了，是“《春秋》教也”。
以于五经，在《经解》中，只用几个字，就将每一部书的精华思想予以表征。 拿现在的白话文来讲，这每一句话的几个字，就可以拿到好几个博士学位。“小题大作”嘛！尽管作，从西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始，到现在为
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学 而 第 一５４
止，一切都扯进来，扯到最后，说明了这一点，就可以完成一篇博士论文了。 但是在古人，几句话而已。
善知识与恶知识
下面还有：“故《诗》之失，愚。”老是去搞文学的人，变成读书读酸了的书呆子，很讨厌，那就是笨蛋。任何学问，有正反两面，五经也如此。接着提到“《书》之失，诬。”所以读历史要注意，尤其读中国史更要注意，因为宋朝的历史是元朝人编的，元朝的历史是明朝人编的，明朝的历史是清朝人编的，事情相隔了这么久，而且各人的主观、成见又不同，所以历史上记载的人名、地名、时间都是真的，但有时候事实不一样，也不见得完整。 为了弥补这个缺陷，还要读历史的反面文章。 反面文章看什么呢？
看历朝的奏议，它相当于现代报纸的社论，在当时是大臣提出的建议和报告。 为什么要提出建议报告�
