众神的山岭-第34部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
之前马尼库玛从饭店房间偷走了相机。
如今，说到会遭窃的物品，就只有现金，以及自己使用的相机器材。
现金自己随身带着走，摄影器材则拜托西游旅游的斋藤，寄放在上了锁的办公室里。自己现在随身带着走的是，一台相机和一支连接在机身上、能够从四十毫米调到八十毫米的变焦镜头。
没必要换饭店。
斋藤透过关系，替自己在皇宫附近找到一间便宜的饭店。
住一晚约八百日圆左右。房间虽小，但是个人房，而且门能上锁。
房内有简陋的小茶几和夜灯。
不附餐点。
厕所和淋浴间共用。
条件算是差强人意。
如果做好心理准备，要在青年旅馆和别人同住一间，更便宜的房间多的是，但是这么一来，就无法随性做私人的事了。
深町发现，自己离开“Sagarmatha”之后，几乎是漫无目的地走在街头。
如果按照预定行程，原本打算直接去找“迦尼萨”。
北滨说他和长谷走在一起时，长谷看见了从“迦尼萨”走出来的安伽林。
和北滨交谈时，深町问他：你为何知道“迦尼萨”这家店的名字呢？
“咦，为什么呢？”
北滨稍微想了一下，然后说：
“对了对了，因为广告牌上画了那尊象头神明的画，上头以罗马拼音写着‘Ganesa’——”
“迦尼萨”原本是印度教的神明。
拥有象头人身，梵名是“Nandikesivara”。祂是湿婆神的眷属，别名为伽那婆提·毗那夜迦。
祂是阻碍的创造者，也是阻碍的消除者，乍看之下，拥有矛盾的性格。若想到湿婆神也是拥有创造和破坏这两种截然不同性质的神明，以印度的逻辑来说，倒也并非不合理。
祂被纳入佛教，成为佛教的守护神之一。
在日本，是密教中人称圣天、欢喜天的神，其神像经常以两尊面对面交合的姿态呈现。这个欢喜指的不是性爱的欢愉，而是源自“甜美糖果”的欢喜，但基于这个“欢喜”，也有被人信仰为性爱之神的一面。
那家店应该在因陀罗广场或那附近路上的某个地方。
即使回饭店，也没事可做。
深町心想，先确认店的所在位置也无妨。
他下定决心，朝因陀罗广场举步前进。
7
深町马上就找到了“迦尼萨”。
他从塔美穿过大溪地广场，朝因陀罗广场走去，阿卡喜拜拉弗神庙位于那条路和因陀罗路交会处的右手边。从右手边果然还有一条小巷在那里交会，那家店就在那条小巷的中间。
快到因陀罗广场前时，不经意地往右边的小巷一看，那面招牌便映入了眼帘。
那家店位于隔着马路与神庙相对的那排房舍中，从阿卡喜拜拉弗神庙交叉处算来第五间。
招牌在店门口上方。
木板的左边画着圣天迦尼萨的画。历经风吹日晒，颜料已经褪了色，但确实是迦尼萨。
那幅画的旁边以罗马拼音写着：
Ganesa
深町马上就明白了它的意思。
因为那是专门服务外国人的店。
一家登山用品店。
和“Sagarmatha”一样，但商品看起来更加齐全。
登山背包和睡袋一直挂到马路上。
外国登山队离开尼泊尔时留下来的物品、卖掉的物品，在这里大概都会当作商品陈列。
深町站在小巷和因陀罗广场交会口，从斜角注视“迦尼萨”。
然后——
正要迈步走向“迦尼萨”时，一个男人从店内走了出来。
一个肤色黝黑、个头矮小、身材结实的老人——
头发中夹杂着白发。
是那人。
将近半年前，在加德满都遇见的男人。
和Bisālu sāp——人称毒蛇的羽生丈二——在一起的男人。
安伽林。
深町不禁将身体躲在神庙后面。
从神庙后面看过去，安伽林从店内缓缓走出来，背对深町举步前进。
他背上扛着背架。背架上绑着四瓶氧气瓶。
海潜时，潜水者也会背着气瓶，但瓶中装的基本上是空气，不是氧气瓶。
然而，登山时背的气瓶是氧气瓶。瓶中装着氧气。使用时，混合空气和氧气呼吸。
他背着的是登山用的氧气瓶。
为何背着氧气瓶？
深町如此心想。
准备氧气瓶，意味着：和安伽林有关的某个人，接下来要去爬喜玛拉雅山的八千公尺高峰。除此之外，别无可能。
深町观察了四周几秒钟。
确认安伽林有没有同行者。因为那名同行者说不定有可能是羽生丈二。
看样子没有同行者。
深町有些犹豫。
与其进入“迦尼萨”，不如看安伽林要去哪里，直接跟踪他。因为羽生丈二说不定在安伽林要去的地方。
深町跟在安伽林身后迈开步伐。
不过话说回来，多么巧合啊。
居然会在这里遇见安伽林。
然而，仔细想想，这并非完全的巧合。
北滨和长谷一起看见安伽林从这家店走出来，虽然是揣测，但长谷说不定后来和羽生丈二见了面。
假如他们见了面，安伽林就是关键人物。
隔天或再隔天——长谷大概一个人又来到这间“迦尼萨”。于是，再次见到了安伽林。正因为见到了安伽林，所以长谷八成透过他，见到了羽生丈二。
有这个可能。
换句话说，安伽林十分频繁地进出这家店。
深町也认为，大概能在“迦尼萨”得到一些资讯，知道安伽林的下落，所以才会来到这里。
这并非完全的巧合。
然而，幸运倒是事实。
深町保持距离，跟在安伽林身后。
安伽林在卡雅路走到底右转。
如果继续前进，就会走到通往查特拉巴蒂广场的路。
相较于因陀罗广场一带，查特拉巴蒂广场的人少了一半。
这时——
后方有人对深町说：
“Garnosu，先生。”
Garnosu——相当于日语的“不好意思”。
深町停下脚步回头。
他不认为有人会在这种地方向自己搭话，看见站在眼前的男人，明白他似乎是认错人了。因为那名男人看见深町，微微一笑。
一秒钟后，深町想起了那名男人是谁。
他是不久前在杜巴广场的神庙底下见过的男人。
或许是赌博输光了钱，在一旁看伙伴们玩纸牌的男人。
“先生，真巧，居然在这里遇见你——”
男人说。
“Ek chin parkhanos——”
等一下——
深町对男人说，回过头去寻找安伽林。
然而——
前一刻正在前方二十公尺左右处，朝查特拉巴蒂广场而去的安伽林，身影消失了。
完蛋了——
深町快步朝查特拉巴蒂广场跑去。
不见他的行踪。
深町试着站在查特拉巴蒂广场入口，那里熙来攘往的尽是生面孔，没有安伽林的身影。
连同深町自己走过来的路在内，有六条路在那里交会。
安伽林走进了其余五条的哪一条路呢？
或者是进入广场前左右的哪一户人家呢？抑或是走进了建筑物与建筑物之间、可称之为道路却太过狭窄的狭缝中呢？
不知是刻意或巧合，总之安伽林的身影在那里完全消失了。
“先生，你怎么了吗？突然跑了起来——”
从后面追上来，和深町并肩而立的男人说。
“哎呀，我以为看见了认识的旅客，看来似乎是我认错人了——”
深町撒了个谎。
对这个男人说实话也没用。何况，这个男人说不定知道自己在跟踪安伽林，为了阻碍自己，才故意向自己搭话的。
“抱歉。对了，你有什么事？”
深町问道。
“刚才，先生你说的那件事啊。”
男人说。
“你知道什么了吗？”
“算不上是知道什么。我只是想立刻告诉你一些我想到的事。毕竟我没钱赌博，而且闲得发慌——”
“所以呢？”
“既然这样，关于那件事，有个人知道有意思的事——”
“有意思的事是指？”
“他就不肯告诉我啊。我想，那家伙大概是怕我擅自告诉你那件事，一个人把钱独吞。”
他说的是真的吗？
深町霎时心想。
“欸，我本来是想，明天你来的话，要告诉你这件事。结果刚才想走回杜巴广场，正好在那里看见了你。与其明天和伙伴一起见你，不如像这样两人单独见面，对我比较有利。所以我就出声向你攀谈了——”
“然后呢？”
“我想，如果你有时间，要不要一起去找那个男人。距离不怎么远，而且我刚才才从那里走过来，那家伙也还在那里。啊，在那之前，我想先问钱的事，你真的会给我们钱吧？”
“当然。如果是对我有帮助的消息，我会按照有用的程度，多付一些钱。”
深町一说，男人从喉咙发出鸟叫般的笑声。
“我有一事相求。”
“什么事？”
“假如你要付钱买那个消息，我希望你各付一半给那个男人和我。”
男人说。
8
男人边走边对深町说，自己是玛嘉族的蒙汉。
玛嘉族的蒙汉。
深町不晓得蒙汉是男人的姓氏，还是名字，但是没有问是何者，只把蒙汉当作是称呼。
蒙汉似乎想把深町带往西北——苏瓦扬布拿神庙的方向。
一路上，有许多男女牵着脖子上系着绳索的山羊。
“今天好像牵着山羊的男人格外多呐。”
深町问蒙汉许久之前就在意的事。
“因为已经进入德赛节了。”
蒙汉一脸泰然自若地说。
是喔，德赛节啊。
每年十月举行的尼泊尔祭典。
这是一项颂扬消灭水牛恶魔的杜尔伽女神的祭典，源自于印度教的神话。
为期十天。这个祭典期间，几乎尼泊尔境内都充满了德赛节的气氛。
来自地方乡村的人在这个祭典期间，全都会回家和家人一同庆祝这个祭典。
献上水牛，当作用来接受女神杜尔伽赐予崭新生命力的供品，割断水牛的脖子，由一家人或全村共享牛肉。
夏克提（性力）信仰的色彩浓厚。
“没钱的人没办法杀水牛当祭品，就会以山羊代替。更没钱的人就只会买肉吃。”
蒙汉说。
“牛在尼泊尔不是被视为圣牛吗？”
在印度教中，牛是无数神明的眷属。在印度教势力强大的尼泊尔，牛被视为圣牛。牛旁若无人地走在加德满都市内，看起来无人饲养的牛，则随地躺卧在神庙的广场或街角。
“牛和水牛是两回事。水牛可以杀来吃。”
家里没有养山羊的人，会向邻居要一头，或者到肉店买活山羊，在家里砍掉山羊的头。
许多人牵着山羊，似乎是因为这个原因。
视情况而定，据说肉店老板会在客人购买之后，替客人砍掉山羊的头，并予以肢解。
不知不觉间，抵达了感觉像是市郊的一区。
建筑物并不密集，有许多树木和广场。
蒙汉在加德满都特有的、以红砖当作外墙盖起来的建筑物前面停下脚步。
“你在这里等我一下——”
蒙汉进入建筑物内，旋即回来。
“他很高兴，说你来得正好，要你进去——”
深町依言跟在先行迈开脚步的蒙汉身后
