(上篇: 佛陀示现)圣严法师 著一、如何理解佛教对于中国人而言,不论他信不信佛,在日常生活及习俗之中,多多少少,均有佛教的成分在内。相对地,中国的佛教,也不全同于印度或其他国家的佛教;因为佛教到了中国之后,经过近两千年的发扬光大,早已接受了中国文化的影响,形成了中国化的佛教。所以中国佛教,是外来的文化,也是中国自身的文化。可是,当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后,对于佛教的根本面貌,反而不为大众所知;大众所知的民间佛教,乃是为求现世利益而供观音菩萨,为求死后安乐而供地藏菩萨,为了消灾祈福而念药师弥陀。活著的时候,为了求财、求寿、求子、求福、求平安,而到寺院敬香许愿;死了之后,即由亲属请了...
僧伽吒经录记(1-0’-30’), 莫名师兄初录就是今天呢有非常激动的,跟大家讲僧伽吒经呢,主要呢,就是我们的论坛当中啊有个朋友,发了一篇文章嘛.是讲僧伽吒经的.那一天呢,这个机缘非常巧合,哈,我就让一个朋友啊,我说你打一份吧,打一份我看一下,看一下这个僧伽僧伽吒经啊怎么样.然后啊就打了一篇文章嘛,把这个经书打印了一份,然后啊就带回家了.带回家的时候啊,正好有一个朋友到我家去.啊然后啊,就怎么样呢,就,啊.拿出了一些钱来,当时,拿了一万块钱嘛,就跟我讲,想做佛事,想印经书.啊,我随口就问他,我说你打算印什么经书啊.他说啊,他一抬头就看到我的桌子上,有这个打印的这个僧伽吒经 嘛,他就说,我就印这个僧伽吒经哈,我说,印僧伽吒经,一万块钱不够啊.当时的时候给他出一难题嘛.啊,当时以后这两个朋友就说,一共是来两个人嘛.让那我们回去再,再准备一万块钱吧.第2天呢,就,正好,机缘巧...
作者:魏德东 [2001-8-6 8:38:03]方东美先生说:“假使你讲唯识而执著识,认为识是真实,这可以说是一个根本错误的思想,永远不能解决问题。”(注:《华严宗哲学》上册,黎明文化事业股份有限公司,1989年5月第4版,第438页。)“唯识学最后的目的在转识成智,所以不是唯识学而是唯智学。”(注:《华严宗哲学》上册,黎明文化事业股份有限公司,1989年5月第4版,第439页。)这是真知灼见,一语道破唯识学的真谛。唯识而不拘囿于识,根本原因在于,唯识学的终极目的,不是建构理论体系,而是通过唯识思想的确立,引导众生解脱成佛。唯识学的成佛途径就是转识成智:转舍世俗的心识,成就超越的智慧。这是唯识学的终极关怀,是唯识的实现,也是唯识的超越。...
第一讲当我决定这样跑,每一个礼拜飞五个国家的时候,最惊奇的就是我的太太,因为她说「你有心脏病,有时候要服的药我要给你炖,我要给你二十五天一期治疗,你这样走我就没有办法帮助你了。」大概十六年前,我得了B型肝炎,以后我知道我是终身带菌者,但是不一定会传染给别人,因为我有一些部份的抗体,那我就看一些的书知道这种病是十六到二十一年之间就会回天家了,那现在已经十六年了,还没有走,感谢上帝我还可以再做工。我常常感到应当去了没有去,三十岁的时候第一次到台湾来我就拼死命的讲,我想大概不久,想不到到六十岁还会来,所以是神在定人的寿数,感谢上帝。五年前我得了心脏病,有两条的血管堵塞,50多%和另外一个30多%,医生们认为我应当bypass动手术,但已经经过药物和弟兄姐妹们的祷告,到现在还没有进到手术房,这是主的恩典。那我年青的时候邀请信是在桌上堆了一大堆,是等我自己选到哪里,不到哪里,后...
馬哈希法師 著 林 武 瑞 譯 人都趨樂避苦的道理眾所皆知。在這個世界上,人類竭盡所能想免除、減輕痛苦,享受幸福快樂。然而他們的努力方針主要想藉物質的手段造就色身的福祉,殊不知,幸福取決於內心的態度,而且只有少數人真正著眼於心靈的開發,更少的人仍努力不懈地致力於心靈的訓練。 為說明這一點,我們可注意到人們對色身調理和服侍的世俗習性;對衣、食、住屋永無止息的追逐;為提升物質生活的水準、改善交通和通訊的方式,以及避免和治療疾病而造就了驚人的科技進步。所有的這些努力主要是關心身體的滋養和維護。我們必須肯定它們是最基本的。不過,人類的努力和成就不可能減輕或拔除隨著老、病、家庭紛爭和生計煩惱所帶來的痛苦,簡單地說,這些追求帶有需要和慾望的不可滿足性。這些痛苦不能經由物質的方法克服,只能靠鍛鏈內心、開發智慧。...
阿毗達摩概要精解(中譯修訂版)A prehensive ManualofAbhidhamma英編者:菩提比丘Bhikkhu Bodhi中譯者:尋法比丘Bhikkhu Dhammagavesaka目錄英編序 iii中譯序 vii中譯修訂版序 xiii導讀(節譯) xvii第一章:心之概要 1第二章:心所之概要 55第三章:雜項之概要 95第四章:心路過程之概要 131第五章:離心路過程之概要 169第六章:色之概要 225第七章:類別之概要 253第八章:緣之概要 279第九章:業處之概要 313附錄(一) 349附錄(二) 353索引 355英編序 這一版包含了阿耨樓陀尊者(?cariya Anuruddha)所著的《阿毗達摩概要》1(Abhidhammatthasa?gaha)的巴利原文、英譯及助讀說明。在所有的上座部佛教國家裡,《阿毗達摩概要》是修學《阿毗達摩論》之主要入門書。開始修訂那拉達大長老(Ven. Mahàthera Nàrada)所譯的《阿毗達摩概要》已是四年前的事。如今,在此書即將付梓時,它已蛻變成另一本完全不一樣的新書...
阿姜 查现在,请你用心听,不要允许你的心追随其他事物而迷失。想像这种感觉──当你独自地坐在山上或森林的某个地方,坐在这里,当下,有什么呢?只有身和心这两样东西,如此而已。现在这个坐在这里的外壳里所含藏的一切叫做「身」。而在每一刻中觉知和思考的则是「心」。 这两样东西也叫做「名( nAma )」和「色( rUpa )」。「名」,意思是指没有「色」或形体。 所有的念头和感觉,或受、想、行、识四种精神上的蕴( khandha ),都是「名」,它们没有形体。当眼睛见到形体时,那个形体叫做「色」,而那时的觉知叫做「名」。它们总称为「名」和「色」,简单地说就是身和心。要了解:当下这个时刻坐在这儿的,只有身和心。可是,我们常把这两样东西给互相混淆了。 如果你想得到平静,就必须知道它们的真相。目前,心的状态仍是未训练的──污秽而不清明,还不是清净的心。我们必须透过修习禅坐来进一步训练这颗心。...