鸳梦醒来-佛家超越爱海情波/来自中华网社区 club.china//来自中华网社区 club.china/ 爱从哪里来 在美籍俄罗斯现代作曲家斯特拉文斯基的歌剧《浪子的历程》中，情场老手、放荡浪子汤姆·雷克维尔轻松地回答了一群妓女在魔鬼授意下的嘲弄性盘问，但当最后被问及什么是爱时，却顿然哑口无言： 幽灵: 最后一个问题:爱是…… 雷克维尔(旁白); 爱 这宝贵的词像一块灼热的炭，它使我难以启齿，使我的灵魂恐惧。 幽灵： 不回答?我的学者答不出来? 雷克维尔(激烈地): 是的 我无可奉告。 这里所讲的爱，是指发生在男女两性之间的那种恋情。雷克维尔虽然经常被爱并欣然以爱回报，但他却回答不出爱是什么。其实这也不能怪他，在我们的生活中:谁没有爱过或被爱过，谁没有堕大过情网，谁没有耳闻目睹过形形色色的恋情事件，然而谁又说得清爱是什...
第一品 法会因由分 如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 第二品 善现启请分 时，长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。” ...
太虛大師年譜目次 太虛大師年譜目次 太虛大師年譜序……………………………………………………… 編者附言……………………………………………………………… 名號．籍貫．年齡．眷屬…………………………………………… 年譜………………………………………………………………… 清光緒十五至三十四年…………………………………………………… 清宣統年間………………………………………………………………… 中華民國元年………………………………………………………………… 民國三年………………………………………………………………… 民國八年………………………………………………………………… 民國十年………………………………………………………………… 民國十二年………………………………………………………………… 民國十四年………………………………………………………………… 民國十五年………………...
能 利 选辑总目录 上前 言一、因果报应篇1 莲池袾宏之“袾”之来历2 宋理宗前世为断手僧3 戒贤大师重病乃消业4 王铁珊之讨债子5 生员权理阎罗王事6 富翁子转生同学之孙女7 大水不漂佛像8 曹家有实德感奇报9 九如春荤馆改素馆10 母变猪戒食肉11 乞丐为骗钱也不念佛12 二曹行业异果报不同13 县令夫人梦变畜生受苦断荤14 菩萨示现薄荷猪15 小孩落井在回家16 妇人独免溺祸17 赵氏兄弟讨债明因果18 五台山人皮鼓二、修行篇1 扶乩与神通2 “摄身崖”之意3 十担行李阻人善根4 爱根不除到老终是骨董...
海涛法师选辑佛说父母恩难报经 佛说盂兰盆经 佛说孝子经 长阿含经．善生经节录 增壹阿含经节录 阎罗王五天使者经节录 贤愚经节录 杂宝藏经节录 六度集经节录 大方便佛报恩经节录 弥沙塞部和醯五分律节录 根本说一切有部毗奈耶节录 优婆塞戒经节录 梵网经节录 舍利弗问经节录 大萨遮尼干子所说经节录 大方广佛华严经节录 大方广如来不思议境界经节录 大般涅槃经节录 不思议光菩萨所说经节录 正法念处经节录 ...
前言愿恩惠和平安从我们的主和救主耶稣基督归于你们。朋友们，弟兄姊妹们，我衷心地问候你们，向你们致意。能够跟所有热爱基督的人分享天上各样数不尽的宝贵属灵祝福（以弗所书1:3），是一件很喜乐的事；能够知道这些珍宝是凭着神的大能为我们安全保存的（彼得前书1:3-5）这也是一件乐事。这封信的写作目的是为了对付全国范围内教会中出现的一个十分紧急的问题。最近十多年来教会受到本土出现的异端东方闪电的邪恶攻击，并且受害人数仍然在增加着。因此，虽然我们进行了恒切的祷告，求神打败这个恶魔，但我们也早该多作点什么，那就是拿起我们的笔，使用圣灵的宝剑，就是圣经，来参加这场战斗。这封信的目的是试图简要而又有力地揭露这个异端的一些关键性错误和谎言，以便砍掉这个恶魔的头，把他扔进历史的垃圾堆，让人彻底忘掉他。...
简论佛学的辨证思维 胡晓光 作为一种理论必定有其逻辑方法，佛学作为一种理论学说当然也不例外。但是由于佛学理论广大精深，且宗派繁多，当然各宗所采用的逻辑方法也不能完全相同。反言之，正因各宗逻辑方法不同，所以才形成各宗哲学理论体系的差异，虽然在方法与体系上各宗存有差异，但各宗在本质上又有共同的基本精神，这就是都用辩证法。辩证法是万有的理念，当它呈现在主体人的精神上时，它就是一种辩证思维，作为一个能思的主体人，辩证思维就是其最高智能.只有在辩证思维中，主体与客体，能思与所思，心与物才能得到同一性解决。佛学的辩证思维是一种独特的辩证法，它与传统中国哲学辩证法不同，与西方哲学辩证法也不同，可以说只有佛学辩证法才是彻底的辩证法，作为万有的理念的辩证法，当它被主体人自觉地感知到时，这个主体心态就是一种辩证思维过程。这种辩证思维所呈现的内容就是万有的本性，即缘起性空的辩证...
热 益西森格 著 多识 洛桑图丹琼排 译 甘肃民族出版社 这是一本藏传佛教密宗大师的生平传记。 目录 译者前言 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 译者前言 这是一部藏传佛教密宗大师的生平事迹，诚如书中所说“虚构夸张捕风捉影事，/智者正人君子所鄙视。/今将所见所闻亲历事，/据实写成‘普闻天鼓声’”那样，是真人真事的历史传记。书中的主人公热罗杂瓦（汉语即“热译师”，全名热罗多吉扎，简称热罗），是藏传佛教伟大的佛学家、高僧和大成就者，为十一世纪初去印度和尼泊尔学法的藏族译师中的一个，是把大威德（即大怖畏）系列密法引进藏地的五大传承系统中热系的首传宗师。大威德五大传承系统是：热系、觉系、象系、摩系和纽系。其中热氏家族一脉相传之法统，居于五系之首，曾受到八思巴、布顿大师、宗喀巴大师...
万善同归集序 朝奉郎守司农少卿致仕轻车都尉长兴县开国男食邑三百户赐绯鱼袋沈振撰稽夫享四溟之广。非聚流而弗充。跻十地之尊。非聚善而弗具然则深不可测者。在乎积纳而久。圣不可知者。在乎积修而勤。矧妙觉垂言。玄通立教。苟一豪而向善。可三界以超尘必也寤寐真诠揄扬觉路。庶渐磨而成熟。亘钻仰而克勤。抑则非圣非凡。在迷在悟。欲深跻于圣域当遽革于凡心。匪一事以薰陶必多门而练习。或教言曲妙标佛陇之徽猷。或禅理深融蔼曹溪之淑誉。不可执空而离有。不可背实而从无。要释权宜爰归实相。权实既了虚空可存故。达者转物以明心可言妙用。迷者按文而滞教。岂谓通方。或克荷于经龙。或坚持于律虎。或瞻礼睟容之谨愿。或绕行净室之勤渠。或口诵尊名。或心观乐土。或供以蒲塞无重富以忽贫。或施及擅。波无增好而减恶。事如均等利亦优隆。凡依律依禅当资乎介福。造经造像必藉乎多为。莫谓有已之贤即心而佛。从凡超圣未有...
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者南传菩萨道（上）第二章：稀有的佛出世第二章：稀有的佛出世第四章：须弥陀出家第五章：授记第六章：省察诸波罗蜜第七章：杂集第八章：十八不生处南传菩萨道（下）第一章：布施波罗蜜第二章：持戒波罗蜜第三章：出离波罗蜜第四章：智慧波罗蜜第五章：精进波罗蜜第六章：忍辱波罗蜜第七章：真实波罗蜜第八章：决意波罗蜜第九章：慈波罗蜜第十章：舍波罗蜜 南传菩萨道（上） 第一章：礼敬与原意2 我以最高的敬意顶礼佛陀。有如过去诸佛一样，他的出现是稀有的；在人、天与梵天三界里没有与他同等的伙伴；作为信他的众生的归依处，以及拥有一切的荣誉、美德与素质。（除了八个各自的特征3，即：寿命、高度、家族、修苦行的时间、身体的身光、出家时所用的交通工具、菩提树与金刚座的面积）。...
全知麦彭仁波切 [1]著索达吉堪布译那摩格日玛吉果卡亚何名入耳之刹那，菩提道中不退等，能赐无量胜德者，无量光佛护此众。于此，凡一切有缘者，最胜之所求，是不住有寂之涅盘。无难而易获此求之殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。此殊胜方便之原由为：依佛陀之誓愿力，易生极乐世界；已往生之所有菩萨，均是一生成就者；且诸善逝之无垢圣教中宣说，住于无量刹土之一切诸佛，皆再再称扬极乐世界具超胜其他净土之无量功德。欲生彼净土，《无量光佛净土功德庄严经》宣说四种因，即此经云：“阿难陀，若诸众生再再观想如来身相，积累众多无边之善根，发诸菩提心，为往生彼净土而发愿、回向，彼等临命终时，于自前即能现前如来、应供、正等觉阿弥陀...
王志勇牧师 译注导 读《威斯敏斯德信条》是基督教神学的典范，由参加英国威斯敏斯德会议的一百多位教牧神学家，经过长达三年的讨论，于1646年12月完成，1660年得到教会公认。这一信条内容完整、精确、简洁、平衡，每个句子都经过小组的仔细斟酌和大会的公开辩论。教会史学家斯卡福评论说：“在基督教信条中，就清晰性、深刻性、精确性和全面性而言，没有其他任何信条超越《威斯敏斯德信条》。”[1]这一信条在1881年的时候已经翻译为中文。[2]目前译本是译者直接根据原英文直接翻译，同时参照了香港基督教文艺出版社《历代基督教信条》、台湾基督教改革宗翻译社《历代教会信条》的译本，改革宗经典出版社的唐修贤牧师提供了宝贵的修正意见。...
隋天台智者大师说第一疑 问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，於五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。 答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，於恶世中救苦众生。 故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？ 假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地...
章福卿．何玉峰译________________________________________爱、谦卑和智慧问：您跟随耶稣基督多年，请问在祂的生命中有那些特质，成为不断推动您和激励您的泉源？答：我认为是爱、谦卑和智慧三种合一的特质。如果一个基督徒具备所有其他美德，却在生命中缺乏这三种特质，其他美德也就变为一无可取了。但是，所有的人(包括我在内)，这三种特质都不是与生俱来的。近来，我比以前更能体会，也更羡慕神无穷的智慧，因天父实在是智慧之源。我也深刻地体会了天父的慈爱。数年来，神借着圣经使我越来越明白，为神儿女的意义和确据。这确据历久弥新，而且我常反复思想。在这一点上，神向我启示祂的心意，也使我为之喜乐。在这些日子中，特别是智慧和爱，一再地回归到我灵里。这并不是说，十年前我对智慧和爱一无所知，而是我现在更为明白。...
至尊宗喀巴大师传 （修订本） 法王周加巷 著 郭和卿 译 青海人民出版社 1994－西宁 出版说明 译者前言 一、记载翔实，所有宗喀巴传记不下三十余种，无一有如此书广泛周密的。 此一空前巨著，详述宗喀巴大师的史迹而无遗，全文为颂词与散文相间体，这是印、藏文学的风格，在西藏对于此种文笔评价很高。因此，全部史册，几等于一部巨大的长篇史诗，而且内容涉及显密教法，十种明处，行文艰深，可想而知。译者虽已是八十老叟，对于佛学仍是如愚昧无知的孩童，才疏识浅，错误难免！何况我在译此巨著过程中，旧有心脏病，前后复发二十余次，休克八次，每次都是心急跳，手麻木，竟不能写一字，竟不能思一事，头脑昏昏，心思茫茫，只好中断译笔!但是我夙愿人生的价值，当为社会人类作有贡献！愿在手执译笔的当中，呼吸停止而死去，死神于我何惧之有哉！赖此精神支柱，并思及如上所说宗喀巴史迹的重大意义，...
陳英善中華佛學研究所副研究員中華佛學學報第五期 1992.07 出版(pp.173-191)173 頁提要近代研究天台思想的學者往往認為性惡說為天台思想之特色，而(註 1) 有關「性惡說」的觀念，主要出自《觀音玄義》一文中，此是由於《觀音玄義》有明文提到「性惡」兩字，───────────────(註 1) 如日本學者安藤俊雄於其著《天台性具思想論》及《天台學－根本思想???展開》等書中，認為天台思想雖在性具，然唯有性惡說才足以代表天台之特色，且認為性惡說乃性具思想之必然性。其他像佐藤哲英於《天台大師?研究》一書中，雖就...