因明在近代的复苏与弘扬郑伟宏一、因明随唯识重光 如果说因明学在唐代是与唯识学的兴衰沉浮休戚相关的话,那么在近代,因明也是随着唯识学的复苏而复苏,随着唯识学的弘扬而得以弘扬。 从明末到清代中期的二百多年间,汉传因明成为绝学。直到晚清,中国传统佛教的复兴与转换才给因明的复苏带来一声春雷。 近代中国社会遭遇了前所未有的剧烈震荡,传统宗法社会日趋崩解。在西方文化的巨大冲击之下,传统的宗法统治思想也日趋衰落。传统中国佛教就在西学的撞击和孔学的衰落所造成的思想饥荒中应运而起。清末民初,佛教各宗普遍复兴,晚清思想界涌现了一批学佛的文化精英。梁启超在《清代学术概论》中说道,“晚清思想界有一伏流,曰佛学”。龚自珍、魏源均“晚受菩萨戒”,影响一代“今文学家”兼治佛学。杨文会“夙栖心佛典”,晚年“专以刻经弘法为事”,其“深通法相、华严两宗,而以净土教学者”。“谭嗣同从之游一年,...
王骧陆居士讲说 明 一、此讲演录都为三分, 系主讲师王骧陆居士开示语录, 初为启机分, 以启发大心承当为因, 次有正修分, 以当机授法实修为缘, 三为印证分, 以修后开悟印心为果, 谨择要记录付梓, 以供同参。 二、本会原名学佛研究会, 嗣改组为印心精舍, 骧师在会传法, 前后二年, 讲座四百余次, 教诲学人, 倦焉勿替。皈依同人得明心要识自本性者, 不可胜数。惜甲戌岁所讲, 未存记录。此系专就乙亥岁( 1935 年) 所讲者, 故名乙亥讲演录。 三、本会传法, 不拘定何法, 非净非密非禅, 当机而授, 亦戒亦定亦慧, 自然而持, 要以总持法识自本性为体, 般若法启发方便为用, 净土法证入圆觉为归, 说戒则重戒体而防戒病, 说定则言正定而除邪见, 说慧则证慧力而戒狂妄, 其精义尽备于讲演录中。...
玉峰周思仁安士氏述万善先资集序 圣教虽云大同,佛法实为最胜,不必深求奥义,即所制不杀一戒,可以断为圣中之圣,无可比伦矣。夫人无智愚,莫不以杀为极苦,生为大德。罪、福之甚巨者,莫过于戕生、止杀。而物类之好恶趋避,与人情初无少异。乃大烹用享、宴宾充庖之类,犹杂见于书传中,致使人忽于习见,狃为固然〖狃(niǔ),为习见所拘〗。自非大雄氏,首垂禁戒,痛切提持,谁复知蠢动含灵、万物一体之义?今儒门亦云爱物,吾未知脔割刳剔之可以称爱也。云断树、杀兽不以其时,非孝;不知太和常在,宇宙间固无可杀之时也。旱干水溢,亦知禁绝屠宰,仰格天心;而平时之鼓刀肆毒、干和酿灾者,置之不问。吾不知其解也。经云:转轮圣王出现世间,普行教命,令除杀业,而国土人民寿命福乐,乃至不闻刀兵饥馑之名。生当劫浊,世运江河,先圣睹极重难返之势,万不得已,为害去太甚之言,而经传遗文,犹未免为饕夫藉口。言之可胜悯...
紫微星一、星曜特性1.形性(1)容貌厚重、腰背肥满,面色紫黄。(2)老成谦恭,虽灵敏却主意不坚,无主张却喜主宰。(3)实则谦恭有余,忠厚不足,善变多疑,心地狭促。(落陷时应验)2.特色(1)制化解厄 1.制化:对煞星能减少影响力。 2.解厄:对凶厄有克制力,如大限流年逢之,能增加吉利,会改变以往不利。(2)包容涵盖:遇事不如意时,能加以化解。(3)最喜辅弼:喜遇左辅、右弼,文昌、文曲、天魁、天钺相夹、同宫、会照来辅佐,能增加其气势。(4)不喜独坐:独坐如孤君,独断寡行,孤独暴躁。(5)天罗地网:如入辰、戍二宫,又无吉星,则显落寞,有志难伸之状。(6)宫位特微 1.庙、旺无凶星照破,形貌轩昂,面色紫黄。如脸色青白,出身富贵世家,如脸色棕紫,则出身寒微。...
《周易正义》 目录 上经乾传卷一上经需传卷二上经随传卷三下经咸传卷四下经夬传卷五下经丰传卷六系辞上卷七系辞下卷八说卦卷九序卦卷十杂卦卷十一 □《周易正义》□注 魏·王弼等□疏 唐·孔颖达□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网 《周易正义》上经乾传卷一 上经乾传卷一 乾下乾上。乾:元、亨、利、贞。 [疏]正义曰:“乾”者,此卦之名。谓之卦者,《易纬》云:“卦者挂也,言县挂物象,以示於人,故谓之卦。”但二画之体,虽象阴阳之气,未成万物之象,未得成卦,必三画以象三才,写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象,乃谓之卦也。故系辞云“八卦成列,象在其中矣”是也。但初有三画,虽有万物之象,於万物变通之理,犹有未尽,故更重之而有六画,备万物之形象,穷天下之能事,故六画成卦也。此乾卦本以象天,天乃积诸阳气而成天,故此卦六爻皆阳画成卦也。此既象天,何不谓之天,而谓...
呼唤观世音益西彭措堪布 编述 (节选) 分三:(1)经教证成;(2)案例分析;(3)观世音菩萨救苦的无上成就相。 (1)经教证成 为什么观世音菩萨是一切众生无与伦比的救护主呢?这里按《观世音菩萨耳根圆通章》来讲,经中讲到观世音菩萨往昔在观世音古佛面前,佛教他从闻思修入三摩地(这不是一般的闻思修,是从自性上入,所以更深入。),首先"初于闻中,入流亡所",最初从闻性下手,驰求声音是出流,不听外境的声音,反闻自己的能闻之性,叫入流,这样绵密相续,默照在闻性之中,入了法性之流,忘了所闻的声音,这叫"入流亡所",这是初步的相应。这样深入修持,依次远离动结、静结、根结、觉结、空结、灭结,从粗到细的六种结都渐次脱开(也就是消除了从粗到细的二取),这时现前两种殊胜:一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者,下合十方六道众生,与诸众生同一悲仰。...
01、阿含部 (0001-0151) 12、论集部 (1628-1692)02、本缘部 (0152-0219) 13、经疏部 (1693-1803)03、般若部 (0220-0261) 14、律疏部(1804-15 论疏部16-1850)04、法华部(0262-77 华严部78-0309)15、诸宗部 (1851-2025)05、宝积部(0310-73 涅槃部74-0396)16、史传部 (2026-2120)06、大集部 (0397-0424) 17、事汇部(2121-36 外教部37-44 目录部45-84)07、经集部 (0425-0847) 18、续经疏部 (2185-2245)08、密教部 (0848-1420) 19、续律疏部(2246-48 续论疏部49-2295)09、律部 (1421-1504) 20、续诸宗部 (2296-2700)10、释经论部(1505-35 毗昙部36-1563)...
第五届青宣大会福音神学的本质The Essence of Gospel讲员:唐崇荣 牧师 / 讲稿整理:刘国辉 弟兄第一讲非常欢喜能够再到青宣大会,与台北和台湾各地的青年人一同思想主的话语。有哪一个人参加过过去的青宣的,请举手?手放下。我在这几天要思想的是关于福音神学的本质( Thes Essence of Gospel )的问题。 今天有许多所谓传福音的人,已经失去了对福音本质的认同。今天的许多所谓传福音的人,慢慢放弃了对福音本质很严肃的坚持。所以,在传福音的事工上就开始放松,开始偏离正义,就开始妥协,开始寻找一个综合的理论。福音是什么?应当是非常的、基础性的成为我们继续不断探讨和坚持、继续不断遵守的一个前提。福音是什么?福音的本质是什么?...
义和拳者,起自嘉庆时,有严禁,犯者凌迟。 戊戌(光绪二十四年,1898 年)八月,荣禄嗾杨崇伊,请太后復出听政。康有为以言变法获罪,所连坐甚多,逢迎干进者,皆以攻康有为为名,稍与龃龉,则目为新党,罪不测。张仲炘黄桂鋆密疏,言皇上得罪祖宗,当废。太后心喜其言,然未敢发也。上虽同视朝,嘿不一言,而太后方曰以上病状危告天下。各国公使谒奕劻,请以法医人视病,太后不许。各公使又亟请之,太后不得已,召入。出语人曰:"血脉皆治,无病也。"太后闻之不悦。 已而康有为走入英,英人庇焉。遂以李鸿章为两广总督,欲诡致之,购求十万金,而英兵卫之严,不可得。鸿章以状闻,太后大怒曰?quot;此雠必报!"时方食,取玉壶碎之曰:"所以志也。"而梁启超亦走保曰本,使刘学询庆宽并刺之,无所成而返。...
印 度 佛 教 瑜 伽 学 之 纲 要— — 《 显 扬 圣 教 论 》 结 构 试 析如 吉 释 迦 世 尊 于 公 元 前 六 世 纪 创 立 佛 教 , 佛 灭 五 百 年 后 大 乘 佛 教 开 始 兴 起 , 七 百 年 后 龙 树 菩 萨 ( 约 公 元 150 — 250 ) 创 立 大 乘 中 观 学 , 九 百 年 后 无 著 菩 萨 ( 约 公 元 四 、 五 世 纪 ) 开 创 大 乘 瑜 伽 行 派 。 从 无 著 开 始 创 立 瑜 伽 学 , 到 玄 奘 大 师 将 瑜 伽 唯 识 学 较 为 完 整 地 传 入 我 国 , 中 间 大 致 经 历 了 三 个 阶 段 : 一 是 无 著 时 代 的 瑜 伽 学 , 教 典 方 面 以 《 瑜 伽 师 地 论 》 为 代 表 ; 二 是 世 亲 稍 后 的 唯 识 学 , 教 典 以 《 唯 识 三 十 论 》 为 代 表 ; 三 是 玄 奘 、 窥 基 时 代 的 唯 识 学 , 教 典 以 《 成 唯 识 论 》 为 代 表 。 在 瑜 伽 唯 识 学 发 展 的 三 阶 段 中 , 本 文 侧 重 探 讨 无 著 时 代...
我上面有五个哥哥,母亲非常想要一个女儿。隔壁邻居,他家生了六个女孩。就有人跟我们说,干脆你们换吧!母亲口头已经答应了,但真要换的时候,父亲抱着我流泪,母亲看见他哭了,也哭,于是终究没换成。生下我后,母亲就又到农村去了。所以我是经常的上海,农村两地走。由于这样的因缘,从小我就看到了城市和乡村不同的民风民俗,以及它们之间的差异、变化和发展。我读书的时候,有一次同学之间讨论:我们以后长大了,都做什么?我当时就说:我要云游天下。这个云游天下的概念,并不是说要出家,那时不知道有出家。因为我周边的人没有学佛的,也没有人传播这些。现在想起来,我小时候特别喜欢一样东西,就是佛塔。只要谁说哪里有佛塔,我心里就会痒,就想要去看。比如上海,我家住在西藏路,到龙华塔,要换好几辆车。但是我很小一点点,就会查着地图,换车去看。这或许就是我对佛教最初的印象。后来我皈依佛门,就在了这个龙华寺。...
朝鲜战争中,北朝鲜人民军曾经使用了相当数量的坦克投入战斗。这些坦克的种类比较单一,基本上都是苏联的T34—85。北朝鲜的坦克部队曾在战争初期创造了骄人的战绩,又在1950年10月的大溃退中损失殆尽。这是亚洲国家在二战之后头一次大规模地使用坦克投入战斗。由于我国的朝鲜战争史因为种种原因一直对志愿军入朝之前的战斗作淡化处理,因此许多事情现在也不为国人所知。在此,小弟谨奉上天涯以来的第一贴,评述一下人民军坦克部队的兴衰得失。 一 北朝鲜人民军坦克部队和南朝鲜反坦克力量的概述 1948年,北朝鲜第一支战车部队第15坦克团组建。它并非战斗部队,只是负责培养装甲兵人才,由苏联教官和部分中共东北野战军的坦克驾驶员进行教学训练。由中共提供在内战中虏获的M-3,M-3A3轻型坦克以及M-4A4中型坦克,苏联人提供T-34/85坦克作为教学器材。虽然总体教学条件不高,但是年轻的朝鲜人民军学员还是很快掌握了坦...
宣化上人讲述一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂 五十阴魔之色阴十魔 宣化上人讲述 即时如来。将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众。及阿难言。汝等有学。缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说。真修行法。 ‘即时如来’:在这个时候,如来‘将罢法座’:《楞严经》快要讲完了,‘于师子床’:佛在法座上,这个师子床——佛说法犹如狮子吼,狮子一吼百兽皆惧,所以称其法座为师子床。‘揽七宝几’:佛前桌子是七宝造成的,七宝庄严的。‘回紫金山’:佛的身体好像紫金山,光明遍照。‘再来凭倚’:再来凭几讲这个法,‘普告大众’:普遍告诉大众,‘及阿难言’:和阿难说,‘汝等有学缘觉声闻’:没有证四果以前,都叫有学位。你们现在这些有学的人,修十二因缘而开悟的缘觉,或者修四谛法而开悟的声闻。‘今日回心’:你们现在都回小向大了,由二乘人发大乘心,‘趣大菩提’:...