一贯煎[趣味记忆] 麦地楝枸，当沙[寓意] 麦地练狗，当杀二画二陈汤[趣味记忆]夏橘梅茯生甘[寓意]夏菊梅服生肝十灰汤[趣味记忆] 黄棕茜栀牡（用）大小蓟叶（盖）茅侧[寓意]黄宗茜之母 用 大小蓟叶 盖 茅厕七宝美髯宝[趣味记忆] 破乌归牛苓杞子[寓意] 破屋归牛苓妻子七厘散[趣味记忆] 冰儿没乳，血花麝朱[寓意] 冰儿没乳，雪花射猪丁香柿蒂汤[趣味记忆] 香姜柿人[寓意] 湘江市人人参蛤蚧散[趣味记忆] 白皮茯人贝（长）蚧，母草杏[寓意] 白皮肤人背 长 疥，勿扫兴九仙散[趣味记忆] 五粟梅桔人款胶桑母 [寓意] 武素梅借人款交桑母九味羌活汤[趣味记忆] 苍芷地防芎，辛芩甘活[寓意] 苍芷弟防穷，辛勤干活...　

　　浅议唯识学的种子论　　胡晓光　　大乘有宗是由法相学和唯识学两方面理论所构成，法相学与唯识学的学术问题密切相关但不相同。近世佛学泰斗欧阳竟无先生认为五法三自性是法相学内容，八识二无我是唯识学内容。唯识学与法相学在研究的对象和内容上是有区别的，即使在方法论和认知思维上也是有区别的，然而在基本原理上则是绝对相同，都是基于佛陀所开创的缘起义而展开的。有宗是与空宗相对的学派，其立论维度在“有”上，所以称为有宗。佛法是讲辩证思维的，空与有是缘起无碍的，在俗谛上空有是二，在真谛上空有一如，有宗与空宗的关系就是如斯。在印度大乘佛学中，只有空有双轮，别无其它学派。唯因空有是相辅相成至极圆满的，无需别立宗义。有宗晚出于空宗，但对空宗义理则能全承其要。法相学就是有宗的中观学，它继承和发展了空宗中观的般若思想，如法相学的三自性理论就是对空宗的二谛论的超越。有宗的精纯在于唯识，唯识学...　

法尊法师译一朵哈八藏大手印明显口授（萨罗哈大师造）；二朵哈藏论（玛尔巴大师造）三朵哈藏论（谛洛巴大师造）四朵哈藏论（哥罗阿 黎造）五见修行果之朵哈歌辞（萨罗哈大师造）六大印教授又名大印金刚颂二十八（谛洛巴大师造）七略明正见论（那诺巴大师造）八大印异文（。。。）一朵哈八藏大手印明显口授 萨罗哈造（法尊法师译）目录根***如何住-由迷故颠倒-应如何通达道***A见-辩见明了之相-明无改变道***B修-明无可修-不离无修即胜修明解三轮之识其本性即大印道道***C行-行无定方-行不被缘染由离执著悲心而行利他事果***决定无果可得-欲得即颠倒都无所得乃名得金刚持果敬礼圣金刚空行母!敬礼大乐俱生智!...　

　　神不离气，气不离神。呼吸相含，中和在抱。　　不搬运，不可执著。委志清虚，寂而常照。　　（注曰：先天一气自虚无中来，二气相交自然神抱于气，气抱于神。先后于天之气，相交相得者，浑如醉梦，自然而然，无一毫作为。吸则气呼则神，神呼气吸，上下往来，复归于本源，炼结成丹为之胎，身心大定无为，而神气自然有所为。委志虚无，不可存想，犹如天地之定静，自然阳升阴降，日往月来而造万物。工夫已久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾。初静之功，纯阴之下，须用阳煅炼，方得真气发生，神明自来。炼自纯熟，工夫静久，自然神气交合。神属南方火，火在卦为离。精属北方水，水在卦为坎。魂属东方木，木在卦为震。魄属西方金，金在卦为兑。意属中央土，土在卦为坤，名曰中宫黄庭。先天玄关为乾，既神与气合，神入气中，自然五行四象攒簇，是为坎离交媾之功。纯阴用火，谓凝神下照坤宫...　

　　遥望前方蔚蓝无云的天空，就像我们本然清净的心地，他就像蕴藏着不可思议的无尽宝藏。就在这时候，南方的世界涌出了香云、香雨及花雨、宝雨、宝云无数种，且三世一切的如来异口同声赞叹，十方菩萨也共同归依。天人们惊奇的问佛说，为什么会有这种遍满祥瑞的庄严情形呢？佛说：“是地藏菩萨来了！”　　这位手拿金锡振开幽冥地狱，掌上的明珠放光摄受大千世界，成熟一切有情众生的菩萨，在这千年来的感应事迹，时有耳闻，所以在中国、日本、朝鲜、西域及台湾已占有非常重要的地位。　　而观世音菩萨是西方极乐世界的大菩萨，佛陀于地藏经及其它经典中曾开示说，观世音菩萨虽然是西方佛国的补位菩萨（即阿弥陀佛功德愿力圆满了尽时，极乐世界的下一尊佛，就是由观世音菩萨来继位），但观音菩萨与娑婆世界有特殊大因缘，故观世音菩萨之百千亿万化身，也常在六道中闻声救苦。而本师释迦牟尼佛、大愿地藏王菩萨与大悲观世音菩萨，就...　

　　唯依佛法正修，方能取證道、果、涅槃（nibbana ），清除我見、疑使，免淪惡道，息諸煩惱，脫離諸苦，而得究竟常樂。茲簡介七淨門及禪觀諸境，使正修法門者知循道智（magga nana）及果智（phala nana）趣向涅槃。一、戒清淨門　　欲入戒清淨門者，居士持五戒或八戒即可，僧眾則須依奉波羅提木叉律儀戒、根律儀戒、活命遍淨戒、資具依止戒。實在說來，僧眾須守持波羅提木叉律儀戒以獲得「戒清淨」（sila-visuddhi）。二、心清淨門　　持戒清淨者如恆修定（samatha kammatthana ），諸如觀息出入，則其心不會散亂，能定於一境，歷近分定（upacara samadhi）及根本定（appana samadhi ）而成就心清淨。心清淨謂以定故，不為六根境界所障。由觀心（citta）及心所（cetasika）或任何其餘現行身心諸法而心得清淨時，沿十六觀智進修，即得歷道及果智而證涅槃。此是毗婆捨那（vipassana） 禪修中由奢摩他（samatha）證得涅槃之法。...　

96、镜面国王具超人聪慧　　久远之前，有一大国王统领瞻部洲，名为普喜，他拥有五百王子。大王妃随后又生一子，此子遍体金色、发呈碧蓝、手掌生有千辐轮相、左脚掌有宝马花纹、右脚掌有宝象花纹，因太子具有如是福德，故被命名为镜面。当普喜国王病危之时，诸大臣询问国王道：“如此众多太子中，我等将为谁行加冕大典？”　　国王就将继承王位者所应具备之条件一一道来：“具备十相者方可继承我王位。何为十相？即：身为金色；头发碧蓝；双手生有千辐轮相、左脚掌有宝马花纹、右脚掌有宝象花纹；穿上国王衣服后正合身、坐上国王坐垫后颇具威德；深得小国民众恭敬、承侍；诸王妃、众眷属对其欢喜、赞赏；在天尊像前欲行顶礼之时，天尊像反对其顶礼恭敬；以其功德、福德力能令天降七宝雨以满众生所愿；为大王妃所生；了知外伏藏等六伏藏。如具备此等十相，则可为其行加冕大典。”国王言毕即离开人世。...　

中华养生益智功五部功，属于佛道双修高级功法，这些功法经过大家认真的修练，可以使你无意识地提高灵力。达到与天地通灵、与日月通灵，与山河大地通灵、与大宇宙的残留信息通灵、与高功能师父通灵。通过认真修炼，还能使我们的身体逐渐起到一些超出常人的变化，逐渐步入仙佛之道。一、胎息法　　元气者，天地之母，大道之根，阴阳之质，对宇宙万物而言，名为淳利元气。对人而言，名为元气，实为性命。而天地之真气，一阴一阳，生育万物，阴阳能够改移四季之气。春天真气在巽，能发生万物；夏天真气在坤，能长养万物；秋天真气在乾，能成熟万物；冬天真气在艮，能含藏万物。此就是阴阳出没升降作用。所以，阳气出水盛于木，阴气出火盛于金，凡属修大道之人，必须采集四时之正气，修炼胎息先必明白动定二息，动息就是腹式呼吸，顺或逆式呼吸；定，就是入定后忘我呼吸或闭息；动息为阴、定息为阳，修炼时，必须做到心定力定、神定息定...　

大乘阿毗达磨杂集论大乘阿毗达磨杂集论卷第一　　　　安慧菩萨糅　　　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译　　本事分中三法品第一之一　诸会真净究竟理　　超圣行海升彼岸　证得一切法自在　　善权化导不思议　无量希有胜功德　　自他并利所依止　敬礼如是大觉尊　　无等妙法诸圣众　敬礼开演本论师　　亲承圣旨分别者　由悟契经及解释　　爰发正勤乃参综　今此颂中无倒称赞最胜功德敬申顶礼。以供养三宝及造此论经释二师随其所应。所以者何。此论所依及能起故。佛薄伽梵是契经等一切教法平等所依。无师自悟诸法实性。一分教起所依处故。从此无间圣弟子众依法随学法为依者。法界所流故。经释二师亦契如来所说正法。一分无倒闻思修行。为依止故随而造论。初二颂显示如来应正等觉胜德六义。所谓自性因果业相应差别义。诸会真净究竟理者。显自性义。谓诸佛法身以一切种转依真如为体性故。超圣行海升彼岸者。显因义。谓佛菩提从一切种极喜等十...　

釋德範中華佛學研究所提要《大寶積經?淨居天子會》分別在第10、41、43個夢相解說中出現「謗法」一詞並且提出如何清淨「謗法」所引發的惡業。由於「謗」一詞的藏譯語可說完全跟漢譯語詞不同，還有清淨「謗法」業報特殊的方式，引發筆者由語言學、思想層面與宗教現象切入研究。粗略的結果是：從語義來說，「謗法」的梵語可能是“pratik.sipati”、“pratibaadhati”、“du.saka”等詞；就實際的行為方面，當行者自己「不相信」「法」而「捨棄」、「遠離」、「拒逆」或是提出某個法門非佛所說、阻止他人學習，就稱之為「謗法」。不太同於現今「造謠」、「惡罵」的詞義。就教義發展的層面與宗教現象而論，《淨居天子會》特殊的「謗法」清淨方法，是編輯者有意消除比該會更早集出的《般若》、《法華》等經典——絕對的權威與護法的熱誠——造成的在信與不信者之間豎立一道隔絕的籓籬。其方式是行者保持正直、無礙心與親近、供養說法師。...　

　　　　虚云老和尚　　乙未闰三月十一日开示　　释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，结实收获为果。若无因缘，决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于明因识果。明者了解义，识者明白义。凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫只怕恶果，不知恶果起缘于恶因，平常任意胡为，以图一时快乐，不知乐是苦因；菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？纵有恶果，都是久远前因，既属前因种下，则后果难逃，故感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。例如古人安世高法师，累世修持，首一世为安息国太子，舍离五欲，出家修...　

序　　余侨渝三年，有求法者，辄举莲花生大士之法相授。多有以大士之族姓事迹为问者，恐无以徵信而传久远，乃出大十圣迹功德记，口授其义，命人译成汉文，仍附藏文于后，以存其真。　　此记为西藏成佛喇嘛登里勇众冷把所造，述大士圣迹功德最为简要。学者既得师傅，又能遵十日之教，精勤修持，则其感应成就无限量也。　　　　　　　　中华民国十八年夏历五月既望 诺那呼图克图序于重庆莲华生大士应化因缘经　　　　　　　　　　金刚上师诺那呼图克图不空海口授　　　　　　　　　　三昧耶戒金刚阿阇黎莲华正觉笔受南无法身常住，三际一如，莲华生上师。南无报身清净，相好无伦，莲华生上师。...　

上师意修净除诸障法中·自显诵即解脱莲华心要续空行密语云：热啊夏卡梵语云贝玛嘎巴单札藏语云：莲华心要续大伏藏师秋吉林巴掘藏顶礼光明了义尊!无始无终之时际，自然觉性宣说此，一基二道五果法，如芥空明界中圆，法身无偏普周遍，报身相好庄严住，化身示现无边际，离绝偏袒方堕处，智慧自显遍炽盛，悉可显现悉可幻，密严自性遍轮涅，密严庄严刹土中，师眷密意无二别，菩提萨陀男女众，净不净等所化机，不可思议法界时，恒常相续决定时，不定差别变迁时，未证邪见与偏证，及诸分证实相等，随顺不同所化机，宣说别别行道法，真实胜密此妙道，次第灌顶入法门，助缘誓言应清净，依修瑜伽与诀窍，...　

by Tsongkapa, with a m. Pabongka Rinpoche, Trs. Khen Rinpoche, Geshe Lobsang Tharchin and Micheal Roach Paper BackMotilal Banarsidas Publishers Pvt. Ltd.ISBN 81-208-1712-5Pages: 209Dimension: 7" x 4.5"From the back of the Book：The entire teachings of Buddhism explained in afew short pages by the greatestBuddhist master of ancient Middle Asia.The spread of the teaching of Gautama Buddha began in India over two thousand years ago and reached perhaps its highest peak in the hidden mountain kingdom of Tibet, five centuries before our time. The great illuminary of this renaissa　

吳永猛華岡佛學學報(1983.07)第 6 期頁203～225203頁提 要:對原始佛教之研究，阿含經大體上可提供出佛法僧三大類的資料。阿含經亦夾雜著不少古印度的社會資料。本文從阿含經中擷取有關經濟活動的資料，分別介紹其時代背景、以及農、工、商的情形。約在紀元前二十五 十五世紀，印度文明已開始。紀元前十世紀之時社會四階級的觀念已建立，鐵器亦使用了。農具式樣多，穀物已選出好種，灌溉、施肥、選地、畜牧、植物等都有成就。因農業促進手工業的發展，器物洋洋灑灑，品類多以百計，冶金、打鐵、陶藝、...　

轉貼1、 下雨天出生人的八字標誌凡是下雨天或下雪天生人的八字四柱中干支水多，干支無乾土全是濕土。至於是下雨天生的還是下雪天生的，一看季節，二看地理位置，南方冬季也無雪。2、剖腹產生人的八字標誌柱中有傷、殺、梟及刑害全等不利組合止人出生，當年不是差點養不活便是剖腹產。3、 柱中有四水、生在船上或臨水而生，或生於動態場所。4、 柱中有三火，出生時鄰居有喪事，或家中有憂患之事。5、 生在道路或外出路中的人標誌四柱納音有火土，而土納音多於火，日或時干見庚者既是道路中生人。6、 超正常出生時間生人的標誌：時柱與胎元天干相合，時柱地支又與胎元地支相鄰（相鄰：如子與丑、丑與寅，寅與卯，卯與辰……）主人出生超正常時間。...