猪猪手机书 zzmo-猪猪手机书[kinki]制作阿弥陀鼓音声王陀罗尼经失译人名 开元附梁录　　如是我闻：一时佛在瞻波大城伽伽灵池，与大比丘众五百人俱。　　尔时，世尊告诸比丘：「今当为汝演说西方安乐世界：今现有佛，号阿弥陀。　　　　　若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀即与大众往此人　　　　　所，令其得见，见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞　　　　　胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。尔时十　　　　　方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议、神通现化种种方便不可　　　　　思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。阿弥...　

内容介绍本书为《剑桥中国史》第 １ 卷的中译本。《剑桥中国史》以秦汉时代为第 １ 卷，是由于秦汉以前时代近年出土文物多，有些资料还未得到利用，成关思想文化史的内容占全书篇幅的三分之一左右，对佛教的传入、民间宗教、研究成果，在一定程度上反映了国外秦汉史研究的成果和水平。导言本卷论述的是分别称之为秦、前汉、新和后汉诸王朝的最早几个统一的中华帝国。（西汉和东汉之称有时代替了前汉和后汉。）两个重大事件的明显的日期标志着这段时期的起讫：公元前 ２２１ 年秦帝国的建立和公元 ２２０ 年最后一个汉帝的逊位。但是这两个年份不应视作本卷所论述的时期的严格界第 １ 章必然要向读者交代战国时期的事件、人物和事态发展。与此相似的是，...　

吕澂先生《金刚经三义》解读田光烈　　《金刚经三义》载于《吕澂佛学论著选集》(山东齐鲁书社出版)卷一。　　《金刚经》具名《金刚般若波罗蜜经》，姚秦鸠摩罗什译，又称《金刚般若经》。佛在舍卫国为须菩提先说境空，次说慧空，后明菩提空者，盖此经以空慧为体，说一切法无我之理为诠也。　　金刚为金刚杵的略称，古代印度的一种武器。在佛法中，则为象征破迷开悟的武器，象征菩提心的金属的法具。　　般若，又曰波赖若，译曰智慧。般若者圆常之大觉也。觉有三德，一为实相般若，是般若理体，本为众生所具，离一切虚妄之相，般若之实性，是为所证之理体；二为观照般若，观照实相之实智也；三为方便般若，分别诸法之权智也。亦可分为一实相般若、二观照般若、三文字般若。文字般若即诠释上二般若之言教，五部八部及大般若等《般若经》是也。...　

‘菩提’二字是印度的梵语，翻译为‘觉’，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不著我相。···弘一大师文集—修持弘一大师著述佛教之简易修持法净土法门大意净宗问辨劝念佛菩萨求生西方劝人听钟念佛文普劝净宗道侣兼持诵地藏经为性常法师掩关笔示法则药师如来法门略录药师法门修持课仪略录药师如来法门一斑佛教之简易修持法我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。...　

憨山大师著叙意 论教源 论心法 论去取 论学问 论教乘 论工夫 论行本 论宗趣 注道德经序 老子传 发明宗旨 发明趣向 发明工夫 发明体用 发明归趣 八十一章注述叙意 西域诸祖造论以破外道之执、须善自他宗。此方从古经论诸师、未有不善自他宗者。吾宗末学、安于孤陋、昧于同体、视为异物。不能融通教观、难于利俗。其有初信之士、不能深穷教典。苦于名相支离、难于理会。至于酷嗜老庄为文章渊薮、及其论指归、莫不望洋而叹也。迨观诸家注释、各徇所见、难以折衷。及见口义副墨、深引佛经、每一言有当、且谓一大藏经皆从此出。而惑者以为必当、深有慨焉。余居海上枯坐之余、因阅楞严法华次、有请益老庄之旨者、遂蔓衍及此以自决。非敢求知于真人、以为必当之论也。且慨从古原教破敌者、发药居多、而启膏肓之疾者少。非不妙投、第未诊其病源耳。是故余以唯心识观而印决之。如摩尼圆照、五色相鲜、空谷传声、众响斯应。...　

情陷冰霜焰“哥哥，我们去找伯伯玩吧！”说话的是凯家老二唯一的小男孩。五岁的小男孩眨着一双水汪汪的大眼睛，五岁算不上很漂亮，很普通；但是结合起来，却让人觉得可爱无比，再加上雪白、吹弹可破的肌肤让人移不开眼线，可以看出将来一定是个俊美的少年。让人一心想把他保护在怀里，为他挡风遮雨，不让他有半点伤害。此时小男孩仰起脑袋一脸天真的看向凯风铄。凯风铄：虽然只有9岁，却长得已经非常英挺了，比同年人成长得更快，不难想像将来长大一定是个帅气无比、玉树临风的男子汉。 一双深沉的眼睛让人无法相信这会是一个九岁孩子的眼睛。“好啊！我带你去楼上找爸爸！”凯风铄牵着凯冰风的手，轻轻握着，一脸疼惜，深怕握紧点会让他疼痛。...　

永明延寿对“真唯识量”的分析徐东来　　内容提要：“真唯识量”是玄奘法师印度游学“学满将回”时为反对正量部而作的一个量式，其中包含有深刻的大乘唯识学思想和丰富的因明学理论。本文就永明延寿《宗镜录》中对“真唯识量”的解说进行分析，突出法相宗衰微之后，佛教各派对教下学理包括对因明理论的基本传承。从中可以看出延寿对“真唯识量”的大胆论议，本来是为了弘扬佛教义学，走出“不立文字”的偏执，在客观上却对因明理论的阐扬起到了很好的促进作用。�ぁ　」丶�词：因明 真唯识量 延寿�ぁ　∽髡呒蚪椋盒於�来，男，1965年6月生，哲学博士，上海大学哲学系副教授。　　我们知道，在我国，因明的研究发展是与法相宗(或曰唯识宗、慈恩宗)的发展息息相关的。在唐朝，玄奘法师到天竺游历经年，带回了六百五十八部经论，其中有关因明的就有三十六部之多。由于唐僧西天取经在当时是轰动朝野的大事，后世也有《西游记》来传颂大师...　

　　杂阿含经部类之整编及总目次杂阿含经会编（下）目次八众诵第五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅一──三七二一七 比丘相应（二二经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅一一八 魔相应（二０经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三一一九 帝释相应（二二经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅五三二０ 刹利相应（二一经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅八三二一 婆罗门相应（三八经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅一一三二二 梵天相应（一０经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅一六七二三 比丘尼相应（一０经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅一八三二四 婆耆舍相应（一六经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅一九七...　

菩提道灯论 阿底峡尊者造（PUTIDENG）敬礼曼殊室利童子菩萨礼敬三世一切佛 及彼正法与僧众应贤弟子菩提光 劝请善显觉道灯由下中及上 应知有三士 当书彼等相 各各之差别若以何方便 唯于生死乐 但求自利益 知为下士夫背弃三有乐 遮止诸恶业 但求自寂灭 彼名为中士若以自身苦 比他一切苦 欲求永尽者 彼是上士夫为诸胜有情 求大菩提者 当说诸师长 所示正方便对佛画像等 及诸灵塔前 以花香等物 尽所有供养亦以普贤行 所说七支供 以至菩提藏 不退转之心信仰三宝尊 双膝著余地 恭敬合掌已 先三遍皈依...　

攝大乘論章卷第一相不同有其十種。□□□□□□□□是其名也。名雖□□□□□□三。初之二種□□□□□□□□行相立名。後之五種就行體立名。行者□□□□□□□□□□□□依止。第二名應知相者。一義似前。又解。與三智相應名為應知□□□□相者。解順□□□□□名之為入。第四入因果者。初□名目證□□□。第五因果者。□□□□□□□□□□□異名為差別。第六依戒學相者。行託法起名之為依。又託真戒起修名之為依。防非止惡名之為戒。理中進求目之為學。簡大異小名為差別勝相。七名依心學相者。託法名依。又託真定起修名之為依。緣理不散名依心學。簡大異小名差別勝相。第八依慧學者。解心託法名之為依。又託真慧起觀名之為依。照達二諦名之為慧。簡大異小名為差別勝相。第九學果寂滅勝相者。酬因名果。果由同剋名為學果。法性不動名之為寂。果德離相目之為滅。超過小乘名為差別勝相。第十智差別相者。決斷名智。簡果因名為差別...　

序 言 吴序自从人类的始祖在伊甸园接受了撒但的诱惑偷食禁果以后，他们的眼睛果真明亮了。但却是看到自己赤身露体，无限羞耻。他们不到神面前认罪悔改，反而躲避神。他们有了智慧，会发明树叶蔽体；他们会分辩善恶，但却把悖逆的罪推诿给别人。撒但说：‘你们便如神。’他们惧怕神，躲避神，证明神比他们有威严。‘要如神’，最好把自己建立起来，欲达到此项目标，非贬抑神，否定神，杀死神不可。他们的后裔承受了撒但给他们创设的‘道统’，一代又一代建立自我中心，把神看成阻碍自我进步的眼中钉，一定要将之铲除。这是人文主义的老根；是人文教养的本质。因此我们面对人文主义的猖獗，不是害怕它的理论‘博大精深’，而是悲悯那些沉酣在它的机槛中而不寻求自拔的人。他们有意挽救世道人心，但却在历史中不断铸造着人类的悲剧。世途的黯淡，人心的诡谲，已说明人文主义早已失去了辩证的能力，虽然它仍然控制着很多人类之嘴唇。...　

　　蕅益沙门古吴　智旭　述　　夫三界惟心，心外无法。理具事造，实非两重。但迷之则三障宛然，悟之则三德法尔。迷悟无性，随俗假名。真实指归，二而不二，不二而二。迷悟似分，迷既迷其所悟，悟即悟其所迷。此占察善恶业报经，乃指迷归悟之要津也。占察者，能观之智，善恶业报者，所观之境。能观无非一心三智，所观无非一境三谛。消除疑障，坚固净信，开示进趣方便，安慰令离怯弱，所以释迦大圣，劝当机而专请，地藏慈尊，乘悲愿而演说，事理双明，浅深同益。可谓照昏衢之宝炬，救痼疾之神丹。虽复去圣时遥，何幸妙诠犹在。钻仰既切，欲罢不能，蠡测管窥，用公同志，将疏经文，先明玄义：第一释名，第二显体，第三明宗，第四辨用，第五教相。...　

　　　　【正文】　　　　南无格日班杂白然哇呀。　　　　密主文殊金刚阎罗王，其所喜生诸空行母尊，　　现证双运果位拉鲁达，诚心祈祷垂赐二成就。　　　　殊成顿悦多吉益西威，心气自在班玛班杂尊，　　显密教主阿底陜尊者，诚心祈祷垂赐二成就。　　　　威力自在热罗大译师，其子世间慧眼热却饶，　　巴旦益西桑盖本桑师，诚心祈祷垂赐二成就。　　　　征服四魔至尊格罗师，遍智西若桑盖益西贝，　　索南伦吉珠白仁波切，诚心祈祷垂赐二成就。　　　　第二法王洛桑扎巴尊，威力自在勒巴坚赞师，　　释教总主西若桑盖尊，诚心祈祷垂赐二成就。　　　　智成自在巴旦桑布师，显密阐释嘉样根敦培，...　

大藏寺祈竹活佛生死之轮图的起源衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏�得枋鲋谏�生死轮回、受苦及脱苦的教法在内。...　

茅山道法实际流传法术种类：“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解　　肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒”　　“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法”“黑扎法”　　“止痛消肿法”“千斤定” “咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法”　　茅山法修炼方法：　　一、斋期每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农　　历初一、十五；注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜　　二、布场本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通　　灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。...　

──二十五年四月在武进佛学会讲──　　这唯识三十论的中心理论，即是阐述「唯识」。没有讲到论文以前，先检讨他的历史发展，明了论的内容──特殊的学理，以作佛学全学程的思想体系之研究，和观察唯识学在佛学上之位置；更探讨佛学各派的历史背景，主要原理，而决定唯识学真正的价值。　　唯识学原理，原为佛说。在华严经里说：『三界上下法，唯是一心作』。又说：『应观法界性，一切唯心造』。心与识，原没有什么差别的，心意识三者，并非各有其独特的性格，所以，在楞伽、密严等很多的经典里，都有讲到「一切法唯心」或「唯识所变现」。最明显的，像解深密经说：『诸识所缘，唯识所现』。但根据经文， [P740] 这到底是怎样底说法？在本质方面讲，由识的功能所变；在现境方面讲，由种种识的分别所现。这在胜鬘诸经里，也都有讲到。具体的说，唯识的根源是「三界唯心，万法唯识」的至教量。佛在世说法，已构成「唯识」的明切观念...