建筑结构设计杂谈托马斯.库恩说：自然科学家以及工程师和社会科学家不太一样，不愿意讨论学科中带根本性的问题，认为这些东西离应用比较远。 现在都在谈论创新，结构又是一个印象中最因循守旧的领域，如果根本性的东西不理顺，想创新是很难的。 有关结构设计的方法论，林同炎教授曾经有过论述（见其书《结构概念和体系》）。因为现实生活的压力，结构设计人员很难对与其设计生产率关系不大的理论产生多大的兴趣，所以一直以来也鲜见有关这方面的论述。在这里我们先讨论通常的结构设计的理论基础和设计流程，然后指出它的不足，接下来提出一种改进的思路。首先，大家对常见的结构这个词有什么样的认识呢？一般可能都忽视了。我们常说的有政府结构，社会结构，内部结构，数据结构，分子结构等等。总的来说，结构（structure）研究的是具有某种空间分布形态的系统，该系统的各部分（或其某种特性）的几何组成关系是考察的重点。力学...
书名：太平圣惠方作者：王怀隐、陈昭遇等朝代：宋·淳化三年年份：公元992年御制《太平圣惠方》序内容：朕闻皇王治世，抚念为本。法天地之覆载，同日月以照临；行道德而和惨舒，顺寒暄而知盈缩；上从天意，下契群情，罔惮焦劳，以从人欲，乃朕之愿也！且夫人禀五常，药治百病。能知疾之可否，究药之征应者，则世之良医也。至如风雨有不节之劳，喜怒致非理之患，疾由斯作，盖自物情。苟非穷达其源，窥测其奥，徒烦服食以养于寿命，消息可保于长生矣，自古同，多乖摄治，疾之间起，积之于微。势兆已形，求诸服饵。方既弗善，药何救焉？书曰∶药不螟眩，厥疾弗瘳。诚哉是言也！且如人安之道，经络如泉。或驰骋性情，乖戾...
妇人寿草 说明卷上 一 一、求嗣说 二、无嗣者祈神说 三、无嗣者交媾宜慎说 四、夫妇交媾日时说卷上 二 五、求嗣术 六、求嗣药剂说 七、求嗣药饵说 八、受胎说 九、鬼胎说说明 《妇人寿草》，6卷，日本香月牛山撰于日本享保十一年（1720）。香月牛山（1656～1740年），名则实（一说则真），字启益，号牛山、贞庵、被发翁，系日本丰前中津人，为香月家族第十六代六郎重贞之子。则实，曾习医于藩医鹤玄益，攻儒于贝原益轩；及壮，为中津侯侍医，医术益精，以乳产而闻名医林，名播江户，名工、巨儒无不敬服之。居中津十四年，后移京师，卜居二条室町，其左右为幽斋清榻、图史，著书攻医，自得其乐。时引诸名士相乐茶棋，名重于辇下。后小仓客之，礼待甚优，声誉益高。殁于元文五年（1740）三月十六日，享年85岁。则实终身未娶，无子，侄女则贯过继为养女，侍奉小仓侯之际，先牛山而病亡。后其门人则道为养子，冒以香月之...
王明道 著目 录序 4第一章 从火中抽出来的一根柴 11第二章 从母腹里分别出来 28第三章 经过水火到丰富之地 47第四章 坚城铁柱铜墙 77第五章 作全群的监督 127第六章 你们给他们吃罢 163第七章 我要为他造一个配偶帮助他 180附 录 追念母亲 207序这些年来有时因着需要，在讲道、著作、或与人谈话的时候，引证一些我自己悔改信主的事迹，或我已往受磨炼、遇试探的经过，常听见人告诉我说他们藉着这些见证得了激励和安慰，因此近几年来就有意写一篇自述，好使更多的人得着帮助。但因为事工繁忙，总没有得机会着手。...
陈柏达居士著第一章 引言 第二章 宿命论的错误在那里？ 第三章 命运可以改变吗？ 第四章 改变命运的原理 第五章 改变命运的基础功夫 第六章 改造命运的方法 第七章 结论 附注 第一章 引言一、错误的见解一般人对于命运的看法多半是有偏差的。因为大部分的人都是在‘宿命论’和‘自由论’这两个圈子里打转。赞成宿命论的人认为：一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的结果，只是白费心机。万事只要听天由命就行了，他们抱著「船到桥头自然直’，‘今朝有酒今朝醉’的态度去过日子，甚至变得消极颓废了。...
1929年8月3日，在贝赞特夫人和三千名会员的面前，克里希那穆提斩钉截铁地宣布解除世界明星社。他当时对会员的演说，几乎是他弟弟死后觉醒的般若智慧的总结，也代表了他终身不移的立场： “我主张真理是无路可循的。你不能透过任何宗教或法门而达到它。我绝对坚持这个观点。既然真理是无限的，没有任何束缚而又无路可循，当然也就不需要人为组织了。没有任何组织有权利强迫人们专走特定的一条路。如果你了解了这点，你就会发现信仰根本无法组织化。信仰纯属个人之事，你不能也不应该使它组织化，如果你这么做，真理就变成了僵死的教条，同时也变成那些懦弱的人和暂时无法得到满足的人的玩物。真理无法屈就于人，人必须通过努力来亲近它。高山无法自动移到你的脚前，你必须不畏艰险地穿过山谷，攀过悬崖峭壁，才能到达山顶。我不愿意属于任何宗教组织，请你们务必谅解这点。再一次地，我坚持主张没有任何宗教组织能引领人们见到真...
实相宝藏论又称本性宝藏论，龙钦七宝藏论之一，由十四世纪中叶，宁玛派著名的大师龙钦饶绛尊者所著。全书依自性大圆满续部经中用语，分别解释无有(有译作无性)，平等，元成(有译作任运)，唯一(有译作独一)的四要义，抉择归纳诸法本性，总结本来解脱超出心外，论断其为不待艰辛，不待因果。本文自注，共分五品，十六大金刚位。梵语云：多他引垛惹怛曩二合俱舍曩引摩汉语云：实相宝藏论造论者：龙钦饶绛尊者译论者：宁玛弟子贝玛多吉敬礼吉祥普贤王如来本来佛陀现证菩提体 不变元成金刚藏之界心性自然大圆满之中 无取舍来去故今作礼诸法自性无言说之界 诸见之顶大圆满教者...
请问佛的大圆镜智与众生的第八识是什么关系？众生各有自己的第八识。某一众生成佛时，其第八识中的染种子伏断，净种子生起转成大圆镜智。此智又能见众生第八识。那么，这个大圆镜智与其余众生的第八识的关系是怎么样的？如果说镜智中的种子能生起众生的第八识作为相分，那么这个成佛众生的第八识何以会包含其余众生的第八识？如果在众声位就是如此（第八识相互包含）那岂不是众生会同时成佛？如果不是，那这个修道者的第八识又是如何，何时包含了其余众生的第八识？如果说镜智中的种子生起与众生第八识相似的影像作为相分，那是否可以说佛与众生仍然有间隔？回答时请列出经论上的依据。谢谢。本贴由小澂于2002年1月20日20:00:27在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表....
则天顺圣皇后武氏讳珝，并州文水人也。父士皞，官至工部尚书、荆州都督，封应国公。后年十四，太宗闻其有色，选为才人。太宗崩，后削发为比丘尼，居于感业寺。高宗幸感业寺，见而悦之，复召入宫。久之，立为昭仪，进号宸妃。永徽六年，高宗废皇后王氏，立宸妃为皇后。高宗自显庆后，多苦风疾，百司奏事，时时令后决之，常称旨，由是参豫国政。后既专宠与政，乃数上书言天下利害，务收人心，而高宗春秋高，苦疾，后益用事，遂不能制。高宗悔，阴欲废之，而谋泄不果。上元元年，高宗号天皇，皇后亦号天后，天下之人谓之“二圣”。弘道元年十二月，高宗崩，遗诏皇太子即皇帝位，军国大务不决者，兼取天后进止。甲子，皇太子即皇帝位，尊后为皇太后，临朝称制。大赦，赐九品以下...
今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多著新衣，口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、著新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也。但‘改过自新’四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。···弘一大师文集—开示弘一大师著述改过实验谈青年佛徒应注意的四项南闽十年之梦影最后之□□授三皈依大意敬三宝万寿岩念佛堂开堂演词泉州开元慈儿院讲录改习惯放生与杀生之果报改过实验谈...
二世达赖喇嘛作李胜海口译一、印度佛教概观二、小乘宗派三、大乘宗派一、印度佛教概观佛证菩提（略）。佛法分大小乘，其中小乘中又分声闻乘及辟支佛乘；大乘中又分波罗蜜多乘及金刚乘，波罗蜜多乘又称为因大乘，金刚乘又称为果大乘。关于所有的佛法之一切分均可归入此三乘当中，这三乘均是大师所说，是以后印度诸大师所说宗派之依据。四宗即下面要介绍的。那么为什么会出现四宗？这是因为佛所说的教法有四种不同的宗见，所以不存在五宗及四乘。凡认为有五宗及四乘的，其实均可归入前面所立的四宗及三乘中去。佛是四宗之源头。早先阐述这些教法的大师是宗派的创始人，他们完成了把佛法归入宗派的工作。...
近代基督教自由神学究竟有何特色?这种不纯正的神学思想又是如何产生的?当然，在每个世代之中，教会都必须面临教义的偏差这个问题，但是过去三百年来的神学发展史却有其独特之处。在这段期间，神学史上曾产生过一些重要的演变，新派神学先后以不同的姿态对传统圣经的看法提出挑战。因此，现在我们要特别花点工夫来研究一下，究竟这种神学是如何由所谓的旧自由神学演变成新自由神学（也就是存在神学）的? 在进入较深的讨论之前，我必须先声明，我们之所以反对自由神学，无论它是新是旧，绝不是因为我们反对学术研究的精神。譬如说，许多信仰纯正的圣经学者也从事「低层批判」（Lower Criticism）的研究工作。什么是「低层批判」呢?它乃是指从事于圣经原文考据的工作。普林斯敦神学院信仰变节之前，在该校任教的罗勃·魏尔逊（Robert Wilson）就是这么一个例子。对于一个笃信圣经的基督徒而言，原文考据自然有它的重要性。...
引言 引言我虽然一生都在教书和讲道，但我却惊讶地发现，许多我所用的沟通原理和习惯是错的，难以置信地错了，这是何等不幸的误导啊！悔悟就是一个人心态的改变。用现代的词汇就是「范型转移」(paradigmshift)，也就是一个新的参考架构或思考模式。圣经的观念刚好和我所想的相反，以致我曾绊跌七次。谈基督化教导的文章很多，但如果快速浏览这些作品，不难发现它们都着重在教什么「内容」，而不是如何「传达」教导的内容。所有能改变生命的根基是在于使人得自由的真理，但究竟可享受多少自由，则与如何传达真理有十分密切的关系。将教学的内容、特性和行为，成功地传递给下一代是教师的重要职责。学生是因需要「知道」、「改变」或「遵行」而来找我们，我们的责任就是使他们能够如此。...
保罗昔日未认识主耶稣基督之前，他有权位有学问与很好的背景，他信主后在圣经腓立比书说:“我先前以为与我有益的、我现在因基督都当作有损的。不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督。”他所说的当然不是说一切都是粪土，只是用比较的说法，一切若与主耶稣基督来比，他宁愿要后者。盼望你尝一尝主恩的滋味！ 此外，人若说他已十分满足，他的满足也只不过是今生，但主耶稣基督所带给世人的，不单是今生的满足，乃是永生，可惜的是人往往只着重今生，却忽略了灵魂的去向或归宿，要知道今生只不过是一百几十年，但永生却是永永远远的，故此我们不要作一个无知的人。...
【姚秦 鸠摩罗什译】 总目录： 【御制大乘妙法莲华经序】 【弘传序】 【序品第一】（卷一） 【方便品第二】（卷一） 【譬喻品第三】（卷二） 【信解品第四】（卷二） 【药草喻品第五】（卷三） 【授记品第六】（卷三） 【化城喻品第七】（卷三） 【五百弟子受记品第八】（卷四） 【授学无学人记品第九】（卷四）...
《最新解密历史档案：从苏联到俄罗斯》作者：蓝英年/朱正目录一、需要走进真实的历史二、一个世纪的漫长接触、影响三、高尔基与斯大林四、复杂背景中的历史群像五、两种传统中的知识分子六、走出阴影蓝英年：海参崴的街道蓝英年：罗曼诺夫王朝的掘墓人朱正：“国家将亡，必有妖孽”蓝英年：俄国末代皇后与二月革命朱正：怎样的天火朱正：解读一篇宣言朱正：《饿乡纪程》中一掌故朱正：柏烈伟这人朱正：两个朋友李大钊与白坚武蓝英年：高尔基出国朱正：营救牛兰蓝英年：“向帕夫利克看齐！”朱正：关于排队购物的说辞朱正：“实业党”的审判蓝英年：红色麦加朝圣记朱正：友好的眼睛看难堪的现实...