净界法师开示 身为一个阿弥陀佛，他不但要把国土创造出来，还得把众生接引到他的国土去，他必须要施设方便！佛陀所发的愿不能够只上求佛道，还得下化众生，你发了那么多的愿，结果没有一个人能够去，那就没办法了！ 所以佛陀以他的四十八愿作为众生多善根之因，以他的六波罗密作为众生多福德之缘。我们经常说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，必须要多善根、多福德！身为一个生死凡夫，我们凭什么积集多善根多福德来庄严这样的一个净土呢？ 简单地说阿弥陀佛把他自己的多善根，善根的力量加持在这句佛号上，也把他所成就六波罗密的多福德同时加持在佛号上，使令我们生死凡夫妄想的心跟佛号一接触的时候，念念成就如是功德庄严！这就是印光大师所说的“即众生心投大觉海”的真实义！...
朗日塘巴尊者造颂 索达吉堪布 传释 顶礼吾等大师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼大恩传承上师！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义！ 为了度化一切众生而发菩提心。 一、缘起 朗日塘巴尊者所造的《修心八颂》历来都受到高僧大德们的重视和推崇，在国外，达赖喇嘛、贝诺法王及顶果钦哲仁波切等诸大德都多次为众传此要法，但他们多是念传承或稍作解释，没有较广的讲解与释经。在国内的很多高僧大德也极其重视此《修心八颂》尤其是我等大恩根本上师法王如意宝晋美彭措仁波切在所传讲的法要当中，把这部论放在了首要位置上。在我刚到学院时，曾听他老人家对僧众说：“一个人如果想真的修行，首先要精通三部论典，即土美仁波切著的《佛子行三十七颂》、宗喀巴大师著的《三主要道颂》及朗日塘巴尊者著的《修心八颂》。”并规定常住五明佛学院的僧众必须背诵这三部论...
1982年9月杭州大学学报_JOURNALOFHANGZHOUUNIVERSITYVol.12，No一3September1982胡三省《通鉴注》简论仓修良今年是南宋著名的爱国史家胡三省逝世六百八十周年。他曾竭毕生精力为我国编年史巨著《资治通鉴》作了详尽的注释，为后人阅读这部史学名著提供了极大的方便，为祖国文化遗产增添了光彩。《通鉴注》与《通鉴)一样，是我国文化宝库中不可多得的财富，因此，对于这样一位为祖国文化发展作过贡献的历史学家，是值得我们纪念的。然而对于
济群法师著一、前言二、什么叫唯识三、从经教上证明唯识四、从理论上建立唯识五、从实践上体验唯识六、从譬喻上显示唯识七、从譬喻上显示唯识八、从释难以成立唯识九、结束语一、前言 在人类千百年来的历史中，古今中外的哲人智士都在共同关心着一个问题，就是作为宇宙人生差别现象生起的本根是什么？对于这样一个重要问题，在中外哲学史上异说纷纭，兹归纳为四类：一日唯物：是以物质为世界本根。古希腊泰勒斯以“水”为不变本体，能生万物。德漠克里特以“原子”为物质的最小单位，“不可分，不生不灭，由此原子构成万物。印度顺世外道以“四大极微”是实，是常，不可分，能生粗色。...
略谈对三性思想的认识心 悟 内容简介：三性思想是唯识宗的核心理论，作者在将三性思想进行分析的基础上，阐述了三性与中道、唯识的关系，以及悟入三性的方法和它对现实生活的指导意义。 关键词： 遍计所执性、依他起性、圆成实性、中道 作者简介：释心悟，比丘尼，闽南佛学院第六届届毕业生。 前言 三性思想是唯识宗的核心理论，也是整个佛法的纲要。三性概括了整个佛法，如太虚大师所著的《唯识总抉择谈》， 即是用三性的思想来抉择大乘佛法三个体系的。他说：大乘三系中的中观宗般若思想，是立足于遍计所执性，因中观宗破而不立，横扫一切，故专讲空；唯识宗是根据依他起建立的，故专讲有；真常唯心系讲真心、如来藏，故立足于圆成实。由此说明三性包括一切佛法。...
[作者释依昱] 前 言 《般若经》云：於一切法，心为善导，若能知心，种种世法皆由心。 怀著感恩的心，以一年又八个月的时间，写完“谈心说识”这个连载於《普门杂志》的专栏。事实上这一系列文章的完成，因缘於师父星云上人对佛教文化事业的关怀与投入。 一九八九年我刚从日本返国，适逢普门杂志的编辑内容要全盘更新，师父为此召开几次编辑会议，得知我的大学论文和硕士论文写的是和唯识有关的内容，就指定我执笔这一方面的文章，而且要每月一篇；《谈心说识》这个篇名也源自於师父上人的构思。因此就从一九八九年十月至一九九一年六月止（普门杂志第一二一期至一四一期）有十八篇有关唯识学的文章，陆绩刊载於普门杂志。...
太虚大师讲述 佛教经律，说二处学：一曰比丘学处，是指比丘应学习的律仪言，规定若者应作，若者不应作，使所有如法出家的比丘大众，都轨纳在这个范围内。一曰菩萨学处，这是把范围更扩大开来，除包括比丘学处外，且统贯世出世间一切阶位渐进为菩萨的学习，是指依菩萨应作不应作的规律，成为学习菩萨心行的基础，其弘深广大，较前者倍增殊胜。现在所要讲的是——菩萨学处。 一、菩萨学处释名 “菩萨”的名称，人人都知道；但其真正的意义，多数殊不了了。通常人率以偶像代替菩萨，如见泥塑、木刻或浮雕、金铸、绘画、纸扎的形像，都叫菩萨，甚者指洋囡囡为洋菩萨，这是含有错误的，而后者更成为习俗的最大错误。要知偶像中固有菩萨的像，但也有比菩萨更高阶位的佛像，也有较低的古圣先贤的像，甚至有牛鬼邪神的像，不能笼统地都称之为菩萨。...
2010-06-08 17:59:08??|?? 来源：福音时报??|??作者：史蒂尔核心提示：怎样正确地选择职业，这对大多数人来说是极其关键的，因为我们的安逸和幸福在很大程度上取决于它。（福音时报） 怎样正确地选择职业，这对大多数人来说是极其关键的，因为我们的安逸和幸福在很大程度上取决于它。对于子女来说，他们的职业选择一般应在父母或监护人的指导下进行，但也不应完全忽视孩子自己的意向。指导选择职业的原则有两点:所择的职业不可违背圣经，所择的职业必须是合适的。1、所择的职业不可违背圣经。犯罪是可恶的，从事一种犯罪的行业，干一种既违背神又助长他人犯罪的工作，这都是令基督徒所憎恶的，因为神的诅咒时常在这种人的身上。获取财物的欲望会蒙蔽人的双眼，致使他们不加考虑就去从事这样的行当；然而，神的忿怒会尾随着他们，甚至在今生，这一点也是常见的，比如祂使他们的希望破灭，使他们的野心成为泡影，使他们的财富化...
全知麦彭仁波切造颂 堪布索达吉 译释 梵语：日查呢德善章布玛巴拉色阿朗呷[曰/阿]纳吗 藏语：加波奴记单久萨西炯为坚吉夏瓦 汉语：君主法规护地庄严论 目 录 第一品 不放逸 8 第二品 观察智者 26 第三品 观察行为 61 第四品 观察语言 105 第五品 观察眷属 156 第六品 观察作法 212 第七品 观察具德 255 第八品 观察正行 270 第九品 稳重精进 277 第十品 观察调柔 310 君主法规论释 全知麦彭仁波切造颂 堪布索达吉 译释 梵语：日查呢德善章布玛巴拉色阿朗呷[曰/阿]纳吗...
No. 1581 菩薩地持經卷第一 北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯 菩薩地持初方便處種性品第一(第一段有一十八品)敬禮過去未來世 現在一切佛世尊 有十法。具足菩薩道。摩訶衍攝。云何為十。一者持。二者相。三者翼。四者淨心。五者住。六者生。七者攝。八者地。九者行。十者安立。云何名持。菩薩自種性初發心及一切菩提分法。是名為持。何以故。菩薩依種性。必定堪任阿耨多羅三藐三菩提。是故種性。名必定持。菩薩依初發心修行檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。修此六波羅蜜。功德律儀。智慧律儀。菩提分法。是故初發心名為菩薩行方便持。菩薩依行方便。滿足阿耨多羅三藐三菩提。是故行方便名為大菩提持。非種性人。無種性故。雖復發心勤精進。必不究竟阿耨多羅三藐三菩提。是故當知。雖不發心不修行方便猶得名為種性持。若有菩薩種性。而不發心。不修行方便。不能疾成阿耨多羅三...
从永明禅师的唯心观谈起看中国佛教的基本特质 作者 : 胡晓光 永明禅师的唯心观是华严宗的教理和禅宗的观行，他主编一部巨作《宗镜录》，其核心要义是以禅宗为权衡法义之标准，在永明禅师的观念中，教禅是一致的。也就是就其实质而言，华严宗的圆教与禅宗的领悟心法是殊途同归的。从历史文本上考究，华严宗的教理与华严经之本义并非全同，禅宗之禅与印度大乘佛教之禅也并非一致，可以说华严宗与禅宗都是中国化的佛教产物。它的基本特质在于“宇宙本体论”也就是实体化的如来藏心性论。本文不拟对永明禅师的唯心观作细节诠释。仅试图对以永明禅师所推崇的华严宗和禅宗的共同本质的“如来藏”义，做一探讨，将它与印度大乘佛教的本义之区别抉择清楚，从而辨明佛学思想在历史上异化的原因。...
第一部分 1.解庄的钥匙南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰："何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。"子綦曰："偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！"子游曰："敢问其方。"子綦曰："夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，者，叱者，吸者，叫者，者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调，之刀刀乎？"子游曰："地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。"子綦曰："夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？"...
◎阿姜·查尊者著目录前言译者的话阿姜·查真正的给予以法为赠礼法性法的语言与法同住世间心的训练汤锅里的汤杓子教说片断 现在就做！ 阿姜·查（公元1918～1992年）在世时，他经常会告诉弟子们： “……长久以来，你们是那么的平静安详，而这就是最好的方法。我走了之后，单纯地遵照我的教导去修行，就好像我仍然在你们的面前一样！”前 言 这是由法园编译群翻译的阿姜·查系列二。第一集《我们真正的归宿》大概介绍了阿姜·查的教导风格，而此次的主题将围绕在“法”及其有关方面。所有的文章除了“真正的给予（True Giving）”、“汤锅里的汤杓子（The Ladle in the Soup pot）”、“法的语言（The Language of Dhamma）”、“与法同住世间（Living in the World with Dhamma）”之外，全都取自《菩提道》（Bodhinyana）一书。前三篇出自《解脱味》（A Taste of Freedom）一书，最后一篇出自“Wat...
《摩诃止观》浅讲《大乘入楞伽经》讲要黄檗断际《传心法要》直指永嘉真觉《证道歌》讲解三祖僧璨《信心铭》讲解永嘉真觉《永嘉禅之观心十门》行持方法龙钦饶绛《实相宝藏论释》禅解廓庵师远《十牛图》直指憨山德清《梦游集》选讲阿格枉波《心地修证引导》禅印钱伊庵《妙心别传》之禅的源流与教下会通永明延寿《定慧相资歌》直讲高丽普照《修心诀》直讲...
阿姜念 ACHAAN NAEB 由於我們總是希望現狀能改變， 因而沒能清楚地看到當下現況； 如果我們注意到的不是現況， 這樣的修行就是離開了中道。 我們可以看出， 建立平衡中道並非易事； 基於這個理由， 具足正見是極其重要的， 我們必須瞭解， 內觀並不是出自努力或深定， 而是出於正念。 阿姜念（Achaan Naeb 1897～1983）出生於一個與緬甸毗鄰的泰國省份的省長家庭，她在三十五歲時，在阿姜帕吞塔（Achaan Pathunta U Vilasa）的指導下，學習佛教心理學與內觀禪修法。十二年後，她開始教導別人，並於許多寺院建立禪修中心，最後是在皇家的贊助下，於曼谷的金山寺（Wat Sraket）創立「佛教研究與心靈福祉協會」（Buddhist Rearch and Mental Welfare Association），接近七十歲時，她仍然從事教學工作；她的學生也承續她傳播內觀修行的工作。...
教会的功能教会有很多重要的功能，教会在世界上从三个形态显明，后来又发现一个常被乎略的功能，教会共有四个功能：一、见证：在世界上有很多见证，很多时候教会对见证方面了解不完整，见证不单单是把所看见所经历的讲出来，这还不是真正的见证。真正的见证包括：1）有经历：真正的经历，而非想像的经历。有些人的经历是想像的经历。比如：有一个弟兄，看见一姐妹天天对他笑，以为这个女孩对自己有意思，有一天就对这个女孩说：“你爱我吗？”女孩吓了一跳，回答说：“没有呀，我根本就不爱你！”又说：“我每天早上都向人笑，并问候人早安！”这个弟兄的经历是幻想性的经历，会有错误的。就算你有的是真正的经历，也要与事实配合。真见证不是私人的经历，还要有事实与周围之人的印证。...