2007-01-23 21:26:31大 中 小《柏克莱大学演讲录》，摘自YOU ARE THE WORLD一书，克里希那穆提著，胡因梦译。　　　　　　　　　　　　　如果我们探入内在的恐惧，往往会发现我们的整个社会结构就是奠基在享乐主义之上的，因为大部分的人都在追求享乐，但只要人们追求享乐，就一定会滋生恐惧。恐惧与享乐是如影随形的，这是很明显的一件事。能够聆听是最重要的事，不只是听讲者的话，还要觉察自己内心的反应，因为讲者并不想处理任何哲学议题，也不代表印度或印度的任何一派哲学。我们关切的是整体人类的问题，而不是什么哲学或信仰上的议题。我们关切的是人类的痛苦，我们大部分人的痛苦、焦虑、恐惧、希望与绝望，以及存在于世界各地的失序情况。我们必须为这些失序的情况、为越战负责，因为这所有的混乱都是由我们造成的。身为不同国家及社会里的一份子，我们必须为正在发生的事负责。我不认为我们真的认清了这份责任有多么重大...　

唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦　译语北京社科院宗教研究所 编译大佛顶首楞严经卷一 大佛顶首楞严经卷二 大佛顶首楞严经卷三 大佛顶首楞严经卷四 大佛顶首楞严经卷一*如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十...　

因明在近代的复苏与弘扬郑伟宏一、因明随唯识重光　　如果说因明学在唐代是与唯识学的兴衰沉浮休戚相关的话，那么在近代，因明也是随着唯识学的复苏而复苏，随着唯识学的弘扬而得以弘扬。　　从明末到清代中期的二百多年间，汉传因明成为绝学。直到晚清，中国传统佛教的复兴与转换才给因明的复苏带来一声春雷。　　近代中国社会遭遇了前所未有的剧烈震荡，传统宗法社会日趋崩解。在西方文化的巨大冲击之下，传统的宗法统治思想也日趋衰落。传统中国佛教就在西学的撞击和孔学的衰落所造成的思想饥荒中应运而起。清末民初，佛教各宗普遍复兴，晚清思想界涌现了一批学佛的文化精英。梁启超在《清代学术概论》中说道，“晚清思想界有一伏流，曰佛学”。龚自珍、魏源均“晚受菩萨戒”，影响一代“今文学家”兼治佛学。杨文会“夙栖心佛典”，晚年“专以刻经弘法为事”，其“深通法相、华严两宗，而以净土教学者”。“谭嗣同从之游一年，...　

　　不可叫人小看你年轻　　“不可叫人因为你年轻，总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。”（提摩太前书4：12）　　这是保罗对他年轻的儿子提摩太所说的话，也是神对你说的话。　　不可叫人因为你有不诚实的言行，或是说话喜好张大其词，以致小看你。　　不可叫人因为你看见利益就跑到前面，与人同处总求自己的好处，以致小看你。　　不可叫人因为你喜爱虚荣，好出风头，随时显露自己，夸耀自己，以致小看你。　　不可叫人因为你妒贤嫉能，见别人得好处心中就不乐意，以致小看你。　　不可叫人因为你与异性人的交往鬼鬼祟祟，言行举止不光明正大，以致小看你。　　不可叫人因为你性情暴戾，容易动怒，常常与人争吵，以致小看你。...　

　　　　王骧陆居士讲说 明　　一、此讲演录都为三分, 系主讲师王骧陆居士开示语录, 初为启机分, 以启发大心承当为因, 次有正修分, 以当机授法实修为缘, 三为印证分, 以修后开悟印心为果, 谨择要记录付梓, 以供同参。　　二、本会原名学佛研究会, 嗣改组为印心精舍, 骧师在会传法, 前后二年, 讲座四百余次, 教诲学人, 倦焉勿替。皈依同人得明心要识自本性者, 不可胜数。惜甲戌岁所讲, 未存记录。此系专就乙亥岁( 1935 年) 所讲者, 故名乙亥讲演录。　　三、本会传法, 不拘定何法, 非净非密非禅, 当机而授, 亦戒亦定亦慧, 自然而持, 要以总持法识自本性为体, 般若法启发方便为用, 净土法证入圆觉为归, 说戒则重戒体而防戒病, 说定则言正定而除邪见, 说慧则证慧力而戒狂妄, 其精义尽备于讲演录中。...　

玉峰周思仁安士氏述万善先资集序　　圣教虽云大同，佛法实为最胜，不必深求奥义，即所制不杀一戒，可以断为圣中之圣，无可比伦矣。夫人无智愚，莫不以杀为极苦，生为大德。罪、福之甚巨者，莫过于戕生、止杀。而物类之好恶趋避，与人情初无少异。乃大烹用享、宴宾充庖之类，犹杂见于书传中，致使人忽于习见，狃为固然〖狃（niǔ），为习见所拘〗。自非大雄氏，首垂禁戒，痛切提持，谁复知蠢动含灵、万物一体之义？今儒门亦云爱物，吾未知脔割刳剔之可以称爱也。云断树、杀兽不以其时，非孝；不知太和常在，宇宙间固无可杀之时也。旱干水溢，亦知禁绝屠宰，仰格天心；而平时之鼓刀肆毒、干和酿灾者，置之不问。吾不知其解也。经云：转轮圣王出现世间，普行教命，令除杀业，而国土人民寿命福乐，乃至不闻刀兵饥馑之名。生当劫浊，世运江河，先圣睹极重难返之势，万不得已，为害去太甚之言，而经传遗文，犹未免为饕夫藉口。言之可胜悯...　

　　《周易正义》　目录 　上经乾传卷一上经需传卷二上经随传卷三下经咸传卷四下经夬传卷五下经丰传卷六系辞上卷七系辞下卷八说卦卷九序卦卷十杂卦卷十一　□《周易正义》□注　 魏·王弼等□疏　 唐·孔颖达□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网　　《周易正义》上经乾传卷一　上经乾传卷一 　　　　乾下乾上。乾：元、亨、利、贞。　　[疏]正义曰：“乾”者，此卦之名。谓之卦者，《易纬》云：“卦者挂也，言县挂物象，以示於人，故谓之卦。”但二画之体，虽象阴阳之气，未成万物之象，未得成卦，必三画以象三才，写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象，乃谓之卦也。故系辞云“八卦成列，象在其中矣”是也。但初有三画，虽有万物之象，於万物变通之理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。此乾卦本以象天，天乃积诸阳气而成天，故此卦六爻皆阳画成卦也。此既象天，何不谓之天，而谓...　

第五届青宣大会福音神学的本质The Essence of Gospel讲员：唐崇荣 牧师 ／ 讲稿整理：刘国辉 弟兄第一讲非常欢喜能够再到青宣大会，与台北和台湾各地的青年人一同思想主的话语。有哪一个人参加过过去的青宣的，请举手？手放下。我在这几天要思想的是关于福音神学的本质（ Thes Essence of Gospel ）的问题。 今天有许多所谓传福音的人，已经失去了对福音本质的认同。今天的许多所谓传福音的人，慢慢放弃了对福音本质很严肃的坚持。所以，在传福音的事工上就开始放松，开始偏离正义，就开始妥协，开始寻找一个综合的理论。福音是什么？应当是非常的、基础性的成为我们继续不断探讨和坚持、继续不断遵守的一个前提。福音是什么？福音的本质是什么？...　

　　　　朝鲜战争中，北朝鲜人民军曾经使用了相当数量的坦克投入战斗。这些坦克的种类比较单一，基本上都是苏联的T34—85。北朝鲜的坦克部队曾在战争初期创造了骄人的战绩，又在1950年10月的大溃退中损失殆尽。这是亚洲国家在二战之后头一次大规模地使用坦克投入战斗。由于我国的朝鲜战争史因为种种原因一直对志愿军入朝之前的战斗作淡化处理，因此许多事情现在也不为国人所知。在此，小弟谨奉上天涯以来的第一贴，评述一下人民军坦克部队的兴衰得失。　　一 北朝鲜人民军坦克部队和南朝鲜反坦克力量的概述　　1948年，北朝鲜第一支战车部队第15坦克团组建。它并非战斗部队，只是负责培养装甲兵人才，由苏联教官和部分中共东北野战军的坦克驾驶员进行教学训练。由中共提供在内战中虏获的M-3，M-3A3轻型坦克以及M-4A4中型坦克，苏联人提供T-34/85坦克作为教学器材。虽然总体教学条件不高，但是年轻的朝鲜人民军学员还是很快掌握了坦...　

　　塔米·西蒙　　20世纪80年代中期，当我为博尔德县公共广播录制节目，采访玛雅历法专家何塞·阿圭列斯时，第一次听说了关于2012的问题。这个广播系列节目由12部分组成，主题是"地球变化"，讲的是发生在1987年8月16、17两日的"谐波汇聚"（Harmonic Convergence）。这次"汇聚"标志着行星地球开始了25年的倒计时，即在2012年，人类将见证玛雅历法中预言的大周期的终结。何塞认为，2012年是发生剧烈进化演变的一年，将对整个地球产生重大影响；他称之为"银河系同步化"时期，届时，一场天文巨变将使地球处于强大的改变力作用之中。　　我是个实用主义者，所以一开始并不相信。但是，我承认我对此仍怀有强烈的好奇心；我对他所讲述的神秘之事感到兴奋，同时又产生了许多疑问：难道所有玛雅历法专家都认可2012年是世界末日及其重大意义吗？玛雅历法在过去是否有过准确的预言？所谓"剧烈进化演变"到底是什么？2012年究竟会是什么样子？地...　

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解　　菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次　　金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解　　（简称大乘无量寿经解）　　第一卷　　（从前言、概要至正释经文第一品至第三品）　　壹、前言　　夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也。...　

-冯冯 -五：名医与我（上）冯冯：永忏楼随笔之九十四我认识很多西医生，却并不是我常上医院或诊所去看医生而认识的，是医生们到我家来与我成为朋友。我认识那幺多医生，经常有那幺多医生到我家来谈天，以致寒舍除了被视为“佛教俱乐部”之外，又被称为“医生俱乐部”。后者未免略有夸张。不过，倘若说医生上门来找我为他们看病，恐怕更难以令人信服。偏偏就是实情，医生们光临寒舍，有些是来找我谈医学或佛学、科学，有些是来叫我帮忙诊断奇难杂症，有一些医生干脆就是来叫我为他们来诊病的。我家来的医生那幺多，以致有人打电话来约我，也问：“冯医生在吗？”“可不可以跟冯医生约一个时间？”...　

　　《毛诗正义》目录　目录 　序卷一 一之一卷一 一之二卷一 一之三卷一 一之四卷一 一之五卷二 二之一卷二 二之二卷二 二之三卷三 三之一卷三 三之二卷三 三之三卷四 四之一卷四 四之二卷四 四之三卷四 四之四卷五 五之一卷五 五之二卷五 五之三卷六 六之一卷六 六之二卷六 六之三卷六 六之四卷七 七之一卷七 七之二卷七 七之三卷八 八之一卷八 八之二卷八 八之三卷九 九之一卷九 九之二卷九 九之三卷九 九之四卷十 十之一卷十 十之二卷十 十之三卷十一 十一之一卷十一 十一之二卷十二 十二之一卷十二 十二之二...　

　　禅悟思维刍议　　作者 : 胡晓光　　现代思维科学(包括心理学)把人类主体思维从性质上划分为三类：一、逻辑抽象思维，二、形象直感思维，三、直觉灵感思维。逻辑抽象思维与形象直感思维是属于人类理性认识思维系统，直觉灵感思维是属于人类非理性认知系统，理性思维与非理性思维都是人类主体意识能动性对客观事物的反映。思维是大脑的机能，这是科学的结论。　　佛学对思维的认识与现代科学迥然不同，佛学的认识来源于禅定体验，是生命的自我觉照。佛学认为思维别有心识为自体，大脑是生理器官，大脑本身不能思维，充其量大脑可当思维的工具或物质载体。再者，科学对主体意识心理认识范围也比较狭窄，仅研究六识内一部分问题，佛学则不然，佛学广泛探究了七识、八识诸问题，远比科学更周详。科学由于研究范围的狭窄和生物机能观念的桎梏，所以在理解理性与非理性思维时，都把它们纳于大脑生理机能范畴来阐释，就必然决定了科学很...　

关于修炼和修道，是个非常重要的问题，也是很容易忽视的问题。往往在这个问题上的一点点认识上的偏差，就会造成几十年的荒废和迷途，可以说是必须明了的事情。当然，每个人的渴求不一样，有些人修炼不是为了修道，有些人修道却不修炼，这都是跟各人的觉悟和人生选择有关系。无论怎么选择，都是每个人的自由，但要明白这些区别，才能做出正确于自己心愿的选择。修炼和修道区别非常大，但它们也有很深的联系。修炼（包括气功）是对身体的锻炼，和对人体潜在能力的挖掘，是这个世界潜在规则的外在体现。而修道，则对生活、工作、社会、修炼、善的、恶的……一视同仁，并不分别，通过在这些过程中，对世界种种规则的观察验证，发现自己的本来面目，脱离于这个世界的规则。...　

　　真正的修行，发生在心遇到感官对象时，感官接触的地方才是修行的所在。当他人说到我们不喜欢的事时，嗔恨便生起；若说的是喜欢的事，我们便感到快乐。这就是修行的所在，我们应如何利用它们来修行呢？这才是重点。若只是一味地追逐快乐、逃避痛苦，我们可能至死都见不到法。当欢乐与痛苦生起时，如何运用佛法而从中解脱呢？这才是修行的要点。　　当人们遇到不如意事时，通常会封闭自己。例如受到批评时，可能会回答："别烦我！为什么责备我？"这是封闭自我者的反应，而那正是修行之处。当他人批评时，我们应该聆听。他们所说是真的吗？我们应该敞开心胸去思考他们所说的话，也许其中是有意义的，或我们自身确实有值得批评之处。他们可能是对的，但我们当时的反应却是恼怒。当他人指出我们的过错时，我们应心怀感激，并努力改进自己，这才是智者的作风。...