佛学大师欧阳竟无其人其事邹自振 欧阳竟无(一八七一至一九四三),又名欧阳渐,江西宜黄县人,我国近现代著名的佛教居士,佛学教育家,唯识宗代表人物。 唯识学说为古印度无著、世亲所创立,在公元五世纪至七世纪传入中国,对中国佛教产生了重要影响。欧阳竟无对唯识宗的贡献见于他的《唯识抉择谈》一书,他反对净土、天台、华严宗所持的顿悟之说,他的名言“佛教既非宗教,亦非哲学。表达了他。佛教是包举了人生各门原理的独特体系。的观点。本世纪二十年代,欧阳竟无和太虚大师进行了一系列论争。太虚大师以为,佛教需要与西方思想进行广泛的糅合;欧阳竟无则反对此种糅合之说,主张谨守唯识宗的教义,不同意熊十力重建新理学以包括唯识宗的做法。欧阳竟无的著作《竟无内外学》在他身后出版,近年又出版了研究他的著作《欧阳竞无评传》(江西人民出版社)。...
Title: Holiness: Its Nature, Hindrances, Difficulties, and RootsCreator(s): Ryle, John Charles (1816 - 1900)Print Basis: London: James Clarke & Co., Ltd.CCEL Subjects: All__________________________________________________________________HOLINESSITS NATURE, HINDRANCES,DIFFICULTIES, AND ROOTSBYJ. C. RYLE, D.D.Foreword by D. MARTYNLLOYD-JONESJAMES CLARKE & CO., LIMITED6 WARDROBE PLACE, CARTER LANE, LONDON EC.4THIS EDITION 1952Printed in Great Britain...
据统计,全部圣经中约有三分之一的内容是属于预言。特别是但以理书和启示录中更是充满了连贯性的预言。这一切预言百分之九十几以上都已应验在过去以来的历史中,而剩下的一点点有关末后大结局的预言,目前也正在迅速应验之中。由此可见主来的日子真是日益临近了。通过预言的研究,也可使我们进一步明白圣经中许多重大的要道,并领受其中特别传给我们末后时代的三天使的信息,以帮助我们为迎见基督复临而作好一切准备。现在先让我们查考但以理二章的预言。 但以理二章的内容记载了古代东方世界,著名的巴比伦帝国尼布甲尼撒王所作的一个奇异的梦。这个梦却不是一般人所谓的『日有所思,夜有所梦』的胡梦,而却是上帝特意赐给他的一个神奇的异梦。在梦中上帝已将巴比伦帝国未来的命运,以及随后相继兴替的三大帝国并演变到今天的有关各国历史,直到世界最终的结局,都完全预言了出来。在开始研究此异梦的内容之前,需先作三点...
1 凡遇石山宜尋土穴,那裏的土色如顯紅黃色,就表示那裏的氣脈衝和。在石山上若找不到土穴就不要扡,如所見穴土的顏色為紅黃色,這就表示穴中的氣脈衝和。 2 在土山上卻宜尋找石穴,如石色為紫白色,表示其質地溫潤。若在土山上找到石穴,則石穴一定要顯紫白色,而且質地溫潤的才主吉,如堅硬得如頑石一樣則主山。 3 如果在石山上只有石穴,則必須穴石柔脆可鋤才為吉。所謂柔脆也意味著穴石的質地溫潤。 4 如果在土山上只找到土穴,則必須土質精強才是好的。這時土質不宜太潤淨。 5 如找到土穴,則要求土質紋理緊密,似土而非土,即上文所說土穴精強的意思。 6 如找到石穴,則要求石質顏色鮮明,似石而非石,即上文所說的石穴柔脆的意思。...
缅甸毛淡棉帕 有两种布施: 一、带来圆满果报的布施; 二、不带来任何果报的布施。 你喜欢那一种呢?请回答。 在此讲座中,我想说明佛陀对其弟子(savaka)在实行布施时的期望。你的期望与佛陀的期望可能相同,也可能不同。让我们看《布施分别经DakkhinavibhavgaSutta》中的例子: 一时,佛陀住在释迦国(Sakyancountry)迦毗罗卫城(Kapilavatthu)的尼拘陀园(Nigrodha’sPark)。摩诃波闍波提瞿昙弥(Mahapajapatigotami大爱道)带著一套她亲手细心编织而成的新袈裟,到佛陀那儿去。礼敬佛陀之後,她坐在一边,对佛陀说:「世尊,这套袈裟是我特地为佛陀纺纱、编织而成的,请佛陀慈悲接受它。」...
第一章 佛说金刚经的起因那是在很早的时候,佛在古印度舍卫国的祗树给孤独园,创办了一所学校,一共有一千二百五十个学生。每天到了吃午饭的时候,佛就要穿好袈裟,拿着钵盂去化缘,然后把化缘得到的食品拿回来食用,吃完之后还要打水洗脚(因为印度人是光着脚走路的),然后整理好自己的座位,开始打坐练功。第二章 须菩提站起来提问这时候有一位名叫须菩提长者从座位上站了起来,只见他鹤发童颜,长须飘飘。他向佛行了一个礼,双掌合十恭敬地说:“先生,您经常教导我们要看护好看自己的念头,随时反思自己的言行,莫以恶小而为之,莫以善小而不为。那么,对于那些普普通通一心向道的人而言,应该如何想、如何做、如何平息自己内心的烦恼呢?”...
索达吉堪布口译顶礼本师释迦牟尼佛!顶礼无垢光尊者!一、对浊世众生的厌离如今,一切安乐、寂灭的源泉-释迦牟尼佛的教法,已如西下的夕阳,快接近湮没了。最明显的表现便是:大部分的高僧大德都已圆寂,前往各自清净刹土。因而我们就像被遗弃的孤儿那样,羁留于这个世间,哪里还知道要去追求解脱大道啊!此时正值释迦牟尼佛教法的末法时期,恰逢五浊兴盛,地处南瞻部洲的藏地雪域也在所难免。在看到野蛮无知与不修正法的人比比皆是后,我对此世间、世人生起了强烈的厌烦心。无垢光尊者当年曾面对他所处的时世,唱出了一曲让每一个希求正法、希求真正高僧大德教诲的佛教徒都感到伤心难过的“厌离道歌”。在他的心迹表白中,尊者对末法时代颠倒错乱的种种丑恶现...
联合国当然不知道鸭绿江这边已森严壁垒众志成城。10 月7 日, 联合国在美国操纵下通过了“ 统一”朝鲜的决议。“联合国军”一意孤行, 置中国政府的严正警告于不顾, 大举越过三八线, 向北进攻。此时的白宫, 胆越来越壮, 又给麦克阿瑟放了一马。10 月9 日, 参谋长联席会议致电麦克阿瑟:今后中国共产党要是不事先声明就在朝鲜任何地方公开或隐蔽地使用大量的部队, 你应该根据自己的判断,只要在你指挥下的部队有可能获得胜利, 你就继续行动。废话“, 事先声明”? 什么叫事先声明? 周恩来已经有言在先五日有余!———“ 不能坐视不顾, 我们要管!”什么意思?意思就是小人动手老子也动手! 三岁的毛孩子也能听出里面...
欧阳竟无佛教教育思想评述李远杰 内容提要 欧阳竟无在刻经弘法、办学育人、深研佛学的一生中,形成了较为系统、全面的佛教教育思想。主要由四方面构成,一是关于师生关系;二是关于学佛之观念与方法;三是关于佛学研究所藉之经典和研习次第;四是关于学生的素质。从中他提出了不少值得今人借鉴的真识卓见。 关键词:欧阳竟无 佛教教育 方法与素质 作者李远杰,1968年生,四川大学宗教学研究所博士生。 19世纪末叶,中国佛教已衰败不堪,影响式微。不仅义学凋敝,有真才实学之僧尼,寡若晨星,而且僧团涣散,典籍严重逸失,有效的传法弘道几成别调孤弹。佛门封固一隅,热衷于经忏超度,佛法真智慧真精神被遮隐废弃。这遭致社会先进阶层愈来愈激烈的评击非议,酿成了大规模的“庙产兴学”运动,佛教面临毁灭的危险。此种状况引起许多有志之士的深深忧患。一方面西学东渐咄咄逼人,另一方面传统儒学衰竭乏术,不甘心全盘西...
略论佛教本体哲学 胡晓光 本体是一切存在的终极本质,因而一切学术都有其与之相关的本体观念,佛教的主旨在于究竟诸法实相,这个实相就是一个本体。不过佛教的本体观与一切世间学术之本体观大有不同,正因如此,佛教才称得上与世间法不共,才称得上是究竟圆满的本体哲学。大乘佛教在印度有两轮,一是般若中观空轮,二是瑜伽唯识有轮。然而在中国,大乘佛教有三大系,一是空宗,二是有宗,三是性宗。这三个宗系,都有自己的本体论。本文试图对大乘佛教的各种体论做一番逻辑分析,从而澄明佛教本体的本质规定。 一、何谓“本体”? 本体就是事物的本性,哲学的本体是一个共相本体,即普遍性与必然性的理则。科学的本体是一个殊相本体,即万象森罗的分理。在西方哲学史中,讲本体有两大哲学主义,一是唯物主义哲学本体论,二是唯心主义哲学本体论。在印度哲学史中也是如此,它们都把本体当成生因来讲,也就是把本体论...