前言第一章 神存在的真实性 第一章 神存在的真实性在无神论教育下成长的知识分子，大都有相似的关于人类认识发展的基本观念，就是当人类处于生产力低下的原始阶段，人们对雷电、洪水、地震等自然现象产生恐惧心理，因而开始拜雷公、水神、山神、地神，产生了宗教。随着生产力的发展，人类对自然界的认识能力不断提高，明白这一切都是自然现象，并不是什么超自然的神明，因而确定了无神论信仰。也就是说，有神论是人类愚昧无知时期的产物，无神论则是人类进入文明时期后的必然归宿。因此，受过高等教育的知识分子持无神论观点被视为理所当然并引以为豪。随着国家的对外开放，越来越多的中国学生、学者到西方学习和工作。面对美国这样一个既有世界第一流科学技术水准，却又是有神论思想占主导地位的国家，我们的惊愕和困惑是可想而知的。然而要让我们来一个一百八十度的大转向，重新面对我们过去不屑一顾的有神论，无论在感情上还是理...
●三秦记（辛氏） 山陵 秦名天子冡曰长山汉曰陵故通名山陵 地市 骊山始皇陵作地市生死人交易市平不得欺死人云秦王地市有断马利 太白山 太白山不知高几许俗云武功太白去天三百山下军行不得鸣鼓角鸣鼓角则疾风暴雨兼至也 陇坂 陇西关其阪九回不知高几里欲上者七日乃越高处可容百余家下处数十万户其上有淸水四注俗歌曰陇头流水鸣声幽咽遥望秦川肝肠断絶去长安千里望秦川如带关中人上陇者还望故乡悲思而歌则有絶死者 沙角 河西有沙角山峰崿危峻逾于石山其沙粒麄色黄有如干糒又山之阳有一泉云是沙井绵歴今古沙不填足人欲登峰必步下入穴即有鼓角之音震动人足...
对于这段历史的看法，在1980 年出版的《中国通史纲要》的叙论中，我们曾有所论述。在那里，我们称这段历史为旧民主主义革命时期的历史。我们写道：“在这个时期里，由于外国资本主义的入侵，并残酷地统治了中国，中国社会经济发生了重大的变化，较封建社会时代的情况复杂了。社会经济的主要成分，除封建地主经济、农民和手工业者的个体经济继续存在外，出现了新兴的资本主义经济。资本主义经济又包括帝国主义资本、官僚买办资本和民族资本三个部分。帝国主义经济势力在中国社会生活中起着支配的作用，封建经济则占有显著的优势地位，二者并互相勾结在一起。官僚买办资本是帝国主义经济的附庸，并跟封建剥削关系紧密相联结。民族资本主义经济十分微弱，没有成为一个能独立的经济体系，在社会经济生活中不占重要地位，而且跟帝国主义封建主义都有这样那样的联系。在外国资本主义的侵略下，中国农村中自给自足的自然经济遭到破坏，...
【姚秦 鸠摩罗什译】 总目录： 【御制大乘妙法莲华经序】 【弘传序】 【序品第一】（卷一） 【方便品第二】（卷一） 【譬喻品第三】（卷二） 【信解品第四】（卷二） 【药草喻品第五】（卷三） 【授记品第六】（卷三） 【化城喻品第七】（卷三） 【五百弟子受记品第八】（卷四） 【授学无学人记品第九】（卷四）...
二世达赖喇嘛作李胜海口译一、印度佛教概观二、小乘宗派三、大乘宗派一、印度佛教概观佛证菩提（略）。佛法分大小乘，其中小乘中又分声闻乘及辟支佛乘；大乘中又分波罗蜜多乘及金刚乘，波罗蜜多乘又称为因大乘，金刚乘又称为果大乘。关于所有的佛法之一切分均可归入此三乘当中，这三乘均是大师所说，是以后印度诸大师所说宗派之依据。四宗即下面要介绍的。那么为什么会出现四宗？这是因为佛所说的教法有四种不同的宗见，所以不存在五宗及四乘。凡认为有五宗及四乘的，其实均可归入前面所立的四宗及三乘中去。佛是四宗之源头。早先阐述这些教法的大师是宗派的创始人，他们完成了把佛法归入宗派的工作。...
今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多著新衣，口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、著新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也。但‘改过自新’四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。···弘一大师文集—开示弘一大师著述改过实验谈青年佛徒应注意的四项南闽十年之梦影最后之□□授三皈依大意敬三宝万寿岩念佛堂开堂演词泉州开元慈儿院讲录改习惯放生与杀生之果报改过实验谈...
则天顺圣皇后武氏讳珝，并州文水人也。父士皞，官至工部尚书、荆州都督，封应国公。后年十四，太宗闻其有色，选为才人。太宗崩，后削发为比丘尼，居于感业寺。高宗幸感业寺，见而悦之，复召入宫。久之，立为昭仪，进号宸妃。永徽六年，高宗废皇后王氏，立宸妃为皇后。高宗自显庆后，多苦风疾，百司奏事，时时令后决之，常称旨，由是参豫国政。后既专宠与政，乃数上书言天下利害，务收人心，而高宗春秋高，苦疾，后益用事，遂不能制。高宗悔，阴欲废之，而谋泄不果。上元元年，高宗号天皇，皇后亦号天后，天下之人谓之“二圣”。弘道元年十二月，高宗崩，遗诏皇太子即皇帝位，军国大务不决者，兼取天后进止。甲子，皇太子即皇帝位，尊后为皇太后，临朝称制。大赦，赐九品以下...
实相宝藏论又称本性宝藏论，龙钦七宝藏论之一，由十四世纪中叶，宁玛派著名的大师龙钦饶绛尊者所著。全书依自性大圆满续部经中用语，分别解释无有(有译作无性)，平等，元成(有译作任运)，唯一(有译作独一)的四要义，抉择归纳诸法本性，总结本来解脱超出心外，论断其为不待艰辛，不待因果。本文自注，共分五品，十六大金刚位。梵语云：多他引垛惹怛曩二合俱舍曩引摩汉语云：实相宝藏论造论者：龙钦饶绛尊者译论者：宁玛弟子贝玛多吉敬礼吉祥普贤王如来本来佛陀现证菩提体 不变元成金刚藏之界心性自然大圆满之中 无取舍来去故今作礼诸法自性无言说之界 诸见之顶大圆满教者...
陈柏达居士著第一章 引言 第二章 宿命论的错误在那里？ 第三章 命运可以改变吗？ 第四章 改变命运的原理 第五章 改变命运的基础功夫 第六章 改造命运的方法 第七章 结论 附注 第一章 引言一、错误的见解一般人对于命运的看法多半是有偏差的。因为大部分的人都是在‘宿命论’和‘自由论’这两个圈子里打转。赞成宿命论的人认为：一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的结果，只是白费心机。万事只要听天由命就行了，他们抱著「船到桥头自然直’，‘今朝有酒今朝醉’的态度去过日子，甚至变得消极颓废了。...
王明道 著目 录序 4第一章 从火中抽出来的一根柴 11第二章 从母腹里分别出来 28第三章 经过水火到丰富之地 47第四章 坚城铁柱铜墙 77第五章 作全群的监督 127第六章 你们给他们吃罢 163第七章 我要为他造一个配偶帮助他 180附 录 追念母亲 207序这些年来有时因着需要，在讲道、著作、或与人谈话的时候，引证一些我自己悔改信主的事迹，或我已往受磨炼、遇试探的经过，常听见人告诉我说他们藉着这些见证得了激励和安慰，因此近几年来就有意写一篇自述，好使更多的人得着帮助。但因为事工繁忙，总没有得机会着手。...
来自外星人的讯息序 言最初……神说：“按着我们的样式造人”（创世记一章二十六节）地球上的生命并不是随意进化的结果，而是由某些先进人种使用DNA（脱氧核糖核酸）创造的。创世记中“Elohim”并非“上帝”的意思，此字源自希伯来文，属复数形指“那些来自天空的人”。Elohim耶洛因为了帮助人类进步并与我们保持联系先后派遣预言者如摩西、释迦、耶稣、穆罕默德……等传递适当的讯息。人类已经进入科学时代也就是《圣经》中所谓的启示录时代，不久的将来人类将能够在其他星球创造生命，一九七三年，Elohim主动接触一位叫做雷尔（Ra?l）的法国记者，要他向全世界传播最后一道讯息，并建立一座“使馆”让他们能正式地常驻人间帮助人类进入银河文明的黄金时代，届时各宗教的预言者将与他们携手同来。...
佛教创始人。本名悉达多，意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔答摩（瞿昙）。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等。（参见彩图插而第2页）。早年 相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐 堵）国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南意部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。在4世纪法显游历印度时，这个国家已日见衰落。19世纪末，考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字，意为释迦族供奉的佛骨。另外，在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置，以后尼泊尔政府一直在进行考古发掘。...
达到丰盛生命的途径 (一)为丰盛生命的祷告读经歌罗西书第一章9节：「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智能悟性上，满心知道神的旨意。好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」祷告主！我们感谢赞美祢！把我们一同召聚来到祢的面前，我们感谢赞美祢！因为祢应许我们，无论在那里有两三个人奉祢的名聚会，祢就在他们中间。主啊！我们相信祢的话，我们知道祢在这里。父啊！我们实在感觉我们是站在圣地，我们要把我们脚上的鞋脱去，我们要站在奴仆的地位上，我们要对主说，主啊！祢有什么话语，请说！仆人们敬听。主啊！我...
瑜伽師地開釋分門記 五識身相應地等前十二地同卷最勝子菩薩。將釋此論先立三門之義方釋論正文。言三門義者。一歸敬等門。有六行頌分為五門。一歸敬三尊。謂初一頌。二歎說門。謂次一行頌。三^8□造論門。謂次兩行頌。四^8□論功門。謂次一行頌。五造論意門。謂次一行頌。第一所為門分十。一久住並益門。二隱不隱門。三破無見有見門。四成就大小門。五離倒生信門。六利略廣門。七立正破邪門。八破增損門。九不相違有差別門。十位果差別門。第三所因門分三。一明教初興由。二明二宗起由分二。一明勝義皆空宗興由。二明唯識中觀興由分二。一明造論因。二歎論功。三明教所被分二。一大。二小。...
禅宗这一法，现在名义上还存在，实际上在这门下，依此用功办道、开悟的人是越来越少、越来越少了。在过去唐朝、宋朝、明朝，甚至于清朝，还有少数开悟的，像虚云老和尚，来果老和尚都是属于清朝的——这以后开悟的都没有听到。是不是没有开悟的呢？开悟也有大、小之分。如我宗门下，大悟十八，小悟无数。···本焕老法师开示本焕法师主讲明尧居士整理佛法问答禅七第一天禅七第二天禅七第三天禅七第四天禅七第五天禅七第六天禅七第七天各位法师、各位居士：今天座上的几位大居士要我来给大家讲几句话，但是我不会讲话，那么就把这几十年来我个人修行中的一些心得体会，拿来跟大家聊一聊吧。...
（Vitakkasanthana Sutta 除寻经）如是我闻，一时，佛陀住在舍卫城（Savatthi），祇树给孤独园（Jeta’s Grove, Anathapindika’s Park）。佛陀称呼比丘们说：「诸比丘。」比丘们回答说：「世尊。」佛陀说：「诸比丘，当比丘致力于开展增上心时，有时候，他必须注意五种法。是那五种法呢？」「诸比丘，当比丘注意（作意）某种对象时，由于该对象的缘故，比丘心中生起与贪、瞋、痴相关的邪恶念头。这时，他应当注意与善法相关的其它对象。当他将注意力转移到与善法相关的其它对象时，他就能够摒除心中的一切贪、瞋、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。就好像善巧的木匠或木匠的徒弟，能够用细的木钉将粗的木钉打掉、移除、取出。同样地，当比丘注意（作意）与善法相关的其它对象时，他的心就能够向内稳定、平静、专注、一心。」...