宋时明月-第31部分
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“送走留不住的春天，
为永不能见您而悲伤。
我当万事从慎，
不辜负您的关怀。
转瞬间，
也许还能见到您？！
您哪！
思慕之情促我脚步，
啊！
那里是蓬草丛生的幽巷。
哪个夜晚，我也不曾入梦乡。“
词曲悠悠，她们发音完全采用的是宋语，这种毫无语言障碍的歌谣，让赵兴听得如痴如醉。
乐声暂停，朴寅光一挥折扇，唱起了《大同江诗》：
“雨歇长堤草色多，
送君南浦动悲歌，
大同江水何时尽，
别泪年年添绿波。“
单弦邦邦的声响充满了沧桑古朴，歌声中，赵兴看朴寅光的行为似乎是在看一部日本战国时代的电影，他的一举一动活像是一名日本武士在唱俳句。
然而，他为什么感到灵魂跳动？
朴寅光那悠长的拖腔，一声声，仿佛敲打在赵兴的基因烙印上，让他的灵魂阵阵颤抖……
这就是渤海歌乐，就是赵兴在日本看到的、日本人称为“唐乐”的东西。这确实是一种汉唐时代的习俗，朴寅光伴随着渤海乐唱诗，是邀赵兴对舞的一种礼节。他现在的动作很接近日本现在的“能乐”。
汉唐时代的史书中，多次记载了这种礼俗，比如让徐州与刘备的徐州牧陶潜起舞，邀请别人与之共舞……这种礼节经过随后的五胡乱华时代，被摧残的只能在中国幽冀一带能够见到，而这片地区正是后来的渤海国，这种乐曲流传到高丽、日本，则被叫做“渤海乐”。
赵兴在古代礼节上纯粹是一片白纸，他看着朴寅光在堂下不停的做出邀请姿态，只是呆呆发愣，幸好闯入一个形似疯狂的人，让他转移了视线。
这是一个疯子。
“他在哪里，学士的门生在哪里？”一个光着头，一只脚穿鞋，一只脚只套了一件足衣（古代袜子）的人闯进来，一见赵兴，这个场中的唯一外人，他立刻拉起赵兴的手，熟络的说：“你可来了，打算看看金刚山吗……学士那年本来会出使我高丽，可惜天朝上下不放心。
有什么不放心的，难道我高丽小邦能囚禁学士吗，我厚待还唯恐不及呢……学士没来成，托我高丽使节送来一首诗，诗中有‘愿生高丽国，一见金刚山’——你可愿住我高丽国，天天看见金刚山？“
苏轼出使的消息传出后，孙觉曾做诗《闻朝议以子瞻使高丽》，诗曰：“文章异域有知音，鸭绿参差一醉吟。颖士声名动中国，乐天辞笔过鸡林……”
秦观随即附诗曰：“学士风流异域传，几航云海使南天。不因名动五千里，岂见文高二百年。贡外别题求妙札，锦中翻样织新篇。淹留却恨鵷行旧，不得飞觞驻跸前。”
然而，苏轼最终未能成行。
宋国不愿让苏轼出使，不是怕高丽扣留，正是怕它厚待这位官场倒霉蛋。
苏轼这位官场霉人，我们怎能允许别人厚待！
赵兴现在就为这种可能的厚待所苦。
闯进来的这疯子是谁？怎么如此热情？
朴寅光却不觉得这个闯进来的人疯癫，他用叩头的姿势趴在地上，俯首面朝地板，用窃窃私语的调门提醒：“此乃我朝太子……贤侄来的消息，我刚通知他……”
此时，酒宴过半，暮色苍茫。大堂明烛高照，丝管悠扬。群姬见到这人，也纷纷跪下，俯首行礼。
苏轼是高丽的坚定支持者吗？
不是，苏轼是个清醒的外交家。多年后，是他首先发现了高丽与大宋的贸易逆差问题，并上书要求限制与高丽贸易规模，这才使大宋注注意到了贸易平衡——所以，所谓“愿生高丽国，一见金刚山”，只不过是外交家的客气话而已。
可就是这句话，感动了整个高丽。
进来的“疯子”没理会朴寅光的介绍，他扯住赵兴的手，一叠声的说：“学士还好吗？听说他已经谪居四年了……可惜我不能离开，恨不能陪在学士的身边，终日聆听学士新词……你带来了学士新作么，快拿出来。”
赵兴赶紧招呼从人递上的包裹，从里面拿出《超然》、《黄楼》两本诗集递上。包裹打开时，露出压在书下的几件白袍，上面似乎有些字迹，高丽太子一见，眼睛一亮，他没接赵兴递上来的诗册，盯着那件白绸袍，若有所思的说：“‘今我来黄州’……这字，似乎是学士手迹，我见过这个字体，呈上来！”
白色的丝绸袍服展开了。
这是一件宋代常见的文士袍，因为它是素白色，所以无论什么身份都可以穿上它。
衣服造的很简单，上面颜色不多，除了白色，唯有丹青。
袍子的正面用水墨画手法画了一个侧脸人像，人像头戴斗笠，手拄藤杖，身上衣服的皱褶用干净利落的水墨画手法勾勒出飘逸的感觉，整个人像给人以“我欲乘风归去”的感觉，它的体积只占衣服的三分之一左右，剩下的是大片的留白。
袍服的背后就是《黄州寒食贴》——四句一行，字句从上到下，铺满整个后背。
“自我来黄州，已过三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。
今年又苦雨，与月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。
暗中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起头已白。
春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。
空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见鸟衔纸。
君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。“
品其诗，苍劲沉郁，饱含着生活凄苦，心境悲凉的感伤，富有强烈的感染力；论其书，笔酣墨饱，神充气足，恣肆跌宕，飞扬飘洒，巧妙地将诗情、画意、书境三者融为一体……
“也拟哭途穷，死灰吹不起”，吟诵着这句诗，满堂全是呜咽声。
第一部 华丽的前奏曲
第1024章 天下何人能识君
身比槁木，心无死灰，这就是苏轼谪居生活的写照。
“写的好”，高丽太子边抹眼泪边感慨：“诗好，字也好。”
诗写的好不好，自有后人评价。至于这份字帖写的水平——倒让赵兴想起现代一句著名的自谦话：一般一般，天下第三。
这本字帖被誉为“天下第三行书”，它的价值等同于“半个日本”。
这时代，高丽对宋输出的商品大约有：金、银、铜、人参、茯苓、松子、毛皮类、黄漆、硫磺、绫罗、苎布、麻布、马匹、鞍具、袍、褥、香油、文席、扇子、白纸、毛笔、墨等。
除了马匹之外，宋朝对高丽的商品输出其实并没有太大的优势，比如说瓷器。在唐代，大量越窑青瓷工匠被当作礼物押送至朝鲜半岛，至此，越窑的制瓷工艺也传到朝鲜半岛，使其在较短时间内完成了陶器向瓷器的转换，并开始了生产青瓷的历史。
高丽青瓷因釉色呈青绿色而得名，高丽青瓷与我国宋代的宋瓷相映成辉。宋人视高丽青瓷的釉色为“翡色”，并将高丽青瓷称为“高丽翡瓷”。其最大特点是釉色青翠亮丽，工艺精美，造型丰富多彩，“高丽翡瓷”与北宋四大官窑并称为“五大名瓷”，成为高丽出口换汇的拳头产品。
宋代刚刚完成了另一项技术输出工作，宋与高丽建交之后，高丽王借口自己生病，向宋朝索要大量医生，宋神宗很慷慨，将国内的名医捆了三千个送给高丽，这些人迅速建立起高丽的医学体系，他们也就是韩剧《大长今》里面那些名医的祖宗。
中国古代，对外贸易的拳头产品就是丝绸、茶叶、瓷器。汉代我们已经将丝绸技术输送给韩国，唐代又完成了瓷器技术的输出……高丽人不喜欢喝茶，所以宋人现在已没有优势技术可以输出了，相反，高丽瓷在国际市场上成了宋瓷的最强劲竞争对手，甚至反向输入到中国。
由于宋人丧失了针对高丽的所有贸易优势，所以才造成后来的巨额贸易逆差，而马匹又属于战略物质，即使高丽也在限制向中国的输出，那么赵兴该怎么办？
唯有向高丽输出文化……及输出铜钱。
输出文化，在宋朝也是被禁止的。高丽人仰慕中原文化，每次来中国都要求购买书籍，然而，儒生们坚决不肯，他们只允许高丽人购买像《武经七书》这样的国防科技书——因为这种书在他们看来是属于邪恶的“奇巧淫技”，而那些儒学经典，却不准韩国人购买。
这就是大宋与高丽之间的贸易现状：高丽鼓励向中原输送任何产品，而中原儒生们却不希望把高丽人想买的东西卖出去，于是大量宋钱外流，使高丽获得了巨额的贸易逆差。
在这种情况下，赵兴只好另辟蹊径，将文化变成一种确确实实的商品——他开始印布，将苏轼的字帖找个刻板高手，雕成印刷版，然而印到布匹上。而他需要采购的唯有铜。
高丽也没有铸币权意识，用我们的文化优势换取高丽铜，铸成铜钱后输给高丽人，输给日本人，就欺负他们没有铸币权意识，而这两国还要快乐地感谢这种欺辱……
此间快乐，非同寻常。
韩国人本来就仰慕天朝文化，赵兴的“文化绸”正投其所好，立刻赢得了狂热追捧——中原普通素绸在韩国没有优势，韩国本地产的“高丽绸”色彩艳丽，一匹也就售一百七十文。而赵兴的“文化绸”每匹能售到五贯钱。
暴利啊——赵兴每天都过着“数钱数到手抽筋”的日子。一个集装箱似的木箱可装运60匹布，这一箱就是300贯，高丽铜锭便宜，300贯可换回在国内价值1000贯的粗铜，回头往里面添加点铅，铸成铜钱，再用它们在高丽大肆采购……
哈哈，这年头没有《反暴利法》，让暴利来的更猛烈些吧！
苏轼好啊，这位是个才华溢的淹没太平洋的主，多产，保存下来的作品，有二千七百多首诗、三百四十多首词和一些优美的散文。高丽，你们就承接苏轼暴雨吧，俺就让苏轼的华美篇章淹没你们！
现在赵兴手头这批绸布，以四米做一个印刷单位，两米印人像，两米印诗词；诗像两头印有大量的鱼水纹，裁剪时，可以两米为一个单位，然后缝纫成衣服。
衣服做法或者如赵兴展示的那样，一面人像，一面诗词，或者只购买其中两米的幅长，另一面自己配上一副素白的绸缎，绘上自己想要的图案或者诗文。
其后的日子，朴寅光似乎看懂了赵兴对礼仪的欠缺，某天，他在一片歌舞声中，借助音乐的掩饰，低声向赵兴解释一些礼仪上的细节：“你应该向太子行礼的——我高丽朝向天朝递交国书，神宗陛下回复的国书里面，并没有拿我们当作藩属国——国书上是拿我们当平等邦交国对待的。
汝国皇帝尚如此，贤侄怎么如此不知礼……莫要辱了天朝脸面。“
赵兴愣了一下——果真如此么？不是说，我国古代从来没有真正意义上的外交，无论什么样的国家使臣来“朝觐”，我们都拿他当作臣属吗？
难道古代中国竟然还存在真正意义上的外交，还肯把外国视为平等国进行交往？
这就是宋的独特！
赵兴想的不错。这也是人们常把宋视为“积弱”的原因。
或许，从另一个意义上来说，这确实是一种“积弱”的表现，宋现在不仅承认西夏和辽国是平等国，且每年送给一定的贡币（岁币），还承认高丽是平等国。�
