c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第304部分
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布施，他做到了，身心世界一切放下那是布施圆满的相，布施就是舍、就是放下，没有一丝毫占有的念头，这布施圆满；没有一丝毫控制的念头，持戒圆满了。断一切恶，修一切善，真干！所以他才能够深解义趣，他才能够得法喜充满。佛陀的教诲著重在实践，夏莲居老居士教给我们「真干！」我们才会得受用；你要不肯真干，你怎么能得到佛法真实的受用？如果在那里作梦，在那里天天巴结佛，天天谄媚佛，以为佛会特别看重你，会给你什么，那你全都搞错了，那是妄想，那是迷惑颠倒。佛法真正的德用，一定要靠自己认真努力去修学，你才能真正得到。末后一位：
【光遍十方主空神，得不动本处而普现世间解脱门。】
清凉大师的注解一句提醒我们，「不坏本处，而称周十方」，这个意思很深。主空神我们对於这个名号要清楚，前面说过这一类的菩萨他们显示的性德，教导我们细密的观察。我们七情五欲动於心，就把我们的性空完全掩蔽。七情五欲像乌云一样，把阳光完全遮盖住了，虽然是中午，阳光遍照，可是被乌云遮盖这个地方一片阴暗，如同夜晚，那我们的麻烦大了。我们确确实实自私自利，贪图名闻利养，贪图五欲六尘享受，心里面充满贪瞋痴慢，我们的自性全被淹没掉。佛告诉我们，我们不能不求智慧，智慧透一分，这个障难就少一分，智慧透十分，障难就没有了，所谓「智日高升则情云自卷」。空中有太阳，显示出虚空光明无量无边，智跟理体要结合成一个，你就能体会到自性广大而无有边际。
『不动本处』，本处是真心、是理体，本处就是性空，就是一切法的空性。诸佛如来不动本处，『普现世间』，应以什么身得度，他就现什么身。法身菩萨就有这个能力，为什么？法身菩萨已经证得法性空，已经证得一分法身，法身遍一切处，他怎么会动？能现十方三世一切法界，众生有感，佛菩萨就现身，感应道交，不可思议。为众生说法，普度众生，普度里头最重要的一个意义是帮助一切众生觉悟，破迷开悟，提升一切众生智觉，诸佛菩萨为一切众生示现，意义就在此地。所以我们要学习跟佛菩萨一样，帮助一切众生，与一切众生和睦相处，弘法利生，续佛慧命，於是我们人生的价值、意义、目标全都明显的显示出来了。完全能做到，我们这一生是圆满成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四三二卷） 2001/7/10 新加坡净宗学会 档名：12…17…0432
请看「世主妙严品」，主空神偈颂：
【尔时净光普照主空神，承佛威力，普观一切主空神众，而说颂言。】
这一行经文，是说偈的仪式，意思跟前面所说的相同。最重要的是提醒我们谦德，人总要懂得谦虚，要知道恭敬，佛法从恭敬当中求。印光大师讲得很好：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。第一首：
【如来广大目，清净如虚空，普见诸众生，一切悉明了。】
这是净光普照主空神他的赞颂。从赞颂文意上来看，我们知道这是如来的化身，否则的话不可能有这么殊胜。「普见诸众生，一切悉明了」，这是如来果地上的境界。第一句是讲『如来广大目』，就是通常经上讲的十眼圆明。『清净如虚空』，「虚空」说它做清净，就是它不染污，它能容一切法，《楞严经》上所讲的「不碍万象发挥」，但是它决定不染万象。用「虚空」来比方真心，佛在经上常说，六祖惠能大师在《坛经》里也说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是虚空的意思，这就是真正的清净，我们的心确确实实本来无一物。现在有没有一物？说实在的话，还是无一物，不过一些迷失自性的众生，误以为有一物。就像佛在《楞严经》上比喻的云彩，云彩在虚空当中，虚空里头有没有云彩？不能说有，也不能说没有。所以佛法跟我们讲事实真相：非有非无。要说到究竟处，究竟处跟你讲没有，明明是有这个云彩，你把云彩仔细观察，它是空寂的，它是虚妄的，它不存在。不但云彩如是，虚空当中万事万象，佛说得好：「当处出生，随处灭尽」，哪里有一物？所以才讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。《般若经》上说得好、说得多，「不可得」，虚空当中所有一切万象都不可得，你要几时真正证得「不可得」，这个人就成佛了，这个人般若智慧就现前，他的清净心圆满恢复，一点也不迷了。
清净心、清净眼，『普见诸众生』。「诸众生」是虚空法界一切众生。「众生」两个字的定义我们一定要清楚，众缘和合而生起的现象就叫做众生。我们不要看到这个字，以为这都是人，人叫众生；人是众生，物也是众生，动物也是众生，植物也是众生，自然现象也是众生，云雾都是众生，众缘和合而生的。凡是众缘和合而生起的现象，都叫做众生。换句话说，此地讲的「诸众生」，就是说我们六根所对的境界全是众生，我们自己的根身也是众生。『一切悉明了』，这句话就是我们常讲的「宇宙人生真相」，统统清楚，没有一样不知道，这才是住真实慧。再看第二首：
【佛身大光明，遍照於十方，处处现前住，普游观此道。】
普游深广主空神，他的赞颂也是显示身智二光遍照法界。『佛身大光明，遍照於十方』。也许我们感觉到佛光普照，为什么没有照到我？其实佛光是照著我们，我们自己有深厚的业障，把佛光给障碍住了。就像今天太阳照著大地，可是新加坡的上空有很厚的云层，云层把阳光遮住了。我们不见佛光是我们的业障把佛光障碍住了，不是不照。我们要问：听说佛光没有障碍，为什么业障能障碍佛光？这个问话问得好，佛光确实没有障碍，业障也障不住佛光，所以这个障碍是暂时的，是因为你一念不觉。如果你把念头转过来，一念觉了，你就感觉到佛光注照，佛光里面具足无量智慧德相，你能感受得到，这个智慧德相能加持得到。那我们要怎样才能感触到？必须把业障消个一分，你就有一分的感触，消两分就有两分的感触。怎么个消法？放下，放下什么？放下妄想分别执著。我们的障碍就是妄想分别执著，妄想是根本无明，分别是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。所以我们对於一切人、一切事、一切物，不必过分的去计较，减少分别；不必过分执著，破一分见思烦恼，我们就能够感受佛光注照，才知道真正『处处现前住』，这个「住」就是「在」的意思，普游深广主空神他证得。
我们看菩萨的名号，「普游深广」，佛住在哪里？「处处现前住」，换句话说，诸佛菩萨无处不在、无时不在。我们今天讲「诸佛菩萨」，大家很容易产生一个错误观念，因为什么？一定是个形像，说佛一定有个佛的样子，不是的！我们这种想法看法错误。要用现代科学的讲法，佛菩萨是个能量，没有形、没有相。现在基督教、天主教他们讲上帝，上帝没有形相，无处不在，跟我们佛法逐渐逐渐接近了。能量，我们佛法讲的本性、讲的法身，法身没有相。它是能现能变，虚空世界、森罗万象是所现所变，所现所变有相，能现能变没有相。能现能变遍虚空法界，所以虚空法界它才有相，它那个地方要不在，那个地方哪里会有相？这不可能。所以能变是遍虚空法界，所变的现象当然也遍满虚空法界。普游深广神他见道了，『观此道』，这个见道就是明心见性。底下一首：
【佛身如虚空，无生无所取，无得无自性，吉祥风所见。】
生吉祥风主空神，他所证得的是「了达无边境界身相解脱门」。《华严》也是法相六经十一论之一，这位主空神他所契入的，在大乘佛法里面讲是相宗的，相宗总纲领是「五法三自性，八识二无我」，这是法相宗的总纲领。他的赞颂，第一句『佛身如虚空』，这是佛的法身，没有形相。『无生无所取』，「无生」就是五法里面，五法，诸位要记住：名、相、妄想、正智、如如。「无生」就是没有妄想，无妄想；「无所取」就是无相、无名。名是遍计所执性，相是依他起性，我们凡夫不知道事实真相，以为相是真的，坚固执著假名，我们迷在名相之中，不知道名相虚妄。他们知道，了解诸法实相，所以他不著相，他也不执著名。这些道理，老子也好像懂得，老子头一句：「道可道，非常道；名可名，非常名」，他也懂得这是假名，这不是真的。凡夫总是落在这里头，妄想、著相、执著名，这三条是凡夫境界；他已经远离，无了。如果我们用佛在大经里面常讲的「妄想分别执著」来看这句话，妄想、相是分别，名是执著，也可以说名是分别，相是执著。总而言之一句话，法相里面讲的妄想、相、名，就是佛在《出现品》里面所说的妄想分别执著，这是凡夫境界。
下面一句『无得无自性』，这是圣人境界。「无得」，无所得，六百卷《大般若》它的内容讲什么？我读了之后，我总结它所讲的就是「不可得」，一切法不可得，这是「正智」，自性般若智慧。「无自性」就是相宗讲的「如如」。所以这两句里面的内容，有名、有相、有妄想、有正智、有如如，五法都包括在里头。而清凉在这里注得很好，他注得很长，我们简单说说。他说「空」有四个意思，就是「佛身如虚空」，这四个意思包括五法，第一个是「离能取生，即绝妄想」，无生，离能取生，绝妄想。二、「离所取相，无相无名」。三、「境无自性，即是如如」，境界相无自性，无自性就是真如自性，唯心所现的。四、「心无所得，是为正智。后面大师讲得好：「迷如以成名相，妄想是生」，我们迷了，迷了自性，所以才有相、才有名、才有妄想。「悟名相之本如，执翻成智」，情执转变成智慧。「如外无智，智体即如，此二犹空」，佛身如虚空，「寂照无碍」。这样见佛，就叫做吉祥，『吉祥风所见』。《钞》里面有比较详细的解释，诸位自己可以做参考。第四首：
【如来无量劫，广说诸圣道，普灭众生障，圆光悟此门。】
这是离障安住主空神，这首偈清凉有解释，「长行及列，并名安住」，离障安住主空神。现在它没有说安住，它说圆光，「圆光表智，安住表定」，定慧是一体，所以此地用圆光，没有用安住。『如来无量劫』，这是讲时间之长，有恒心、有长远心。『广说诸圣道，普灭众生障』，我们应当要学习。菩萨成佛，成佛之后并不休息；没有成佛的时候自行化他、教学相长，教导众生，资助自己的成就。所以不发心教别人，自己要想成就太难了，为什么？我们在教学经验当中所体会到的，许许多多的疑惑，如果不是别人提出来，我们自己想不到，以为自己没有疑惑了；这个疑问提出来之后，我们答不出来，这才发现自己的疑惑。所以中国人讲「教学相长」，佛法里常讲「师资之道」，老师帮助学生，学生也帮助老师，老师帮助学生叫「教」，学生帮助老师叫「资」，资助老师，这师资之道，彼此道业都在增长。不发心教学你怎么能成就？菩萨成佛都是从教化众�
