c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第305部分
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以《十善业道经》为例，这很浅的，小经初学的，果然能够做到「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，他就成无上道，他就明心见性，它怎么不平等？《十善业道经》跟《大般若》平等，跟《华严》平等，跟《法华经》平等，它怎么不平等？一样的！问题就是你能不能深入到那个程度，可是一定要深入！所以我们选择法门，适合於自己修学的环境，适合於自己的程度就好，决定深入，绝不改变，把经里面的道理、方法、教诲完全落实，我们就契入，入境界了。自己能够契入，然后才能广说，广说是什么意思？度各个不同根性的众生。众生是什么样的根性，你就跟他说什么样的法门，你说得一点都不错。这个法门纵然没学过，听都没有听说过，你所说的不会违背佛所讲的。这什么道理？佛说法从自性里流露出来的，你所说的也从自性里流露出来，有什么两样！
我们在《坛经》里面可以体会得到，六祖能大师没有读过经，他不认识字，他是听别人念经，他在听，他听了之后他都懂了。他对法达讲《法华经》，法达诵《法华》三千部没有开悟，念一段给六祖听，六祖就懂得了，给他开示他就大彻大悟了。《坛经》里面讲唯识讲得好，讲得太好太妙了，经文只有八句偈颂，他什么都懂，这就是佛家常讲的「一经通一切经通」，就怕你这一经没通。什么叫「通」？见性叫通，没有见性没有通。
我们今天学经之难，难在见不了性，为什么见不了性？业障太重，处处著相，不懂得离相。马鸣菩萨在《起信论》里面教我们学教，那个方法妙绝了，你看看他教给我们的，怎样去学教？「离言说相」，文字是言说的符号，离言说相同时就离文字相。我们要不要文字？要文字，要文字不要著文字相，你才听得懂意思。第二个「离名字相」，名字是名词术语，这里面「如来」是名字，「圣道」是名字，「障」是名字，很多都是佛学名词，不要执著名相。第三个秘诀「离心缘相」，听经要一直听下去，读经一直读下去，不要去想，「心缘相」是你去想，念著去想这个是什么意思，一想就错了，一想落在意识里头去了。你要是把马鸣菩萨这个秘诀掌握到，这一生肯定开悟，时间在早迟，肯定开悟。悟了之后，世出世间一切法没有不通达的，那才真正是大通家。可是很多人不会，我们虽然常常提出来讲，几个人做到？总要懂这里头的道理，要认真学习。
这就叫做参究，宗门讲参，教下还是讲参，念佛也不离开参，参是什么意思？不用心意识叫参。我们凡夫最难的，落在心意识里头，心是什么？落印象，阿赖耶落印象；意是末那、执著；识是分别。换句话说，我们学东西，有妄想、有分别、有执著，用的是什么心？八识五十一心所，我们用这个心。这个心无量劫以来用成习惯，现在一下改不好改，这是实在话，但是不好改也得要改，为什么？不改你不能成就。什么时候改，你什么时候就能够契入，入佛境界，入不二法门。关键不在外面，在自己。所以自己一定要了解这个事实状况，如何自己帮助自己离心意识，离心意识参！佛家讲参学。「参学」这个名词大家很熟悉，但是不知道怎么个参法，如果还落在心意识，那就不叫参，离心意识才叫参。
到见性之后，我们就有能力，这个能力是圆满的、是无限的。但是我们为了教化众生，要做慈悲的示现，要给他们做个样子，那就是一门深入，我门门都通，我还是示现一门，给人做样子。如果你展现出来是个大通家，门门都会、门门都好，人家看到门门都想学，结果把他的悟门堵塞，他决定不能成就，所以教初学一门深入。佛示现为菩萨，菩萨示现一门深入，在《华严经》末后，五十三参，那五十三位都是诸佛如来，示现菩萨身，示现一门深入，我们教化娑婆世界众生，要懂得这个道理。所以我希望将来我们的佛学院，能够扩展为佛教师范大学，在这个地球上一个大学就够了，里面如果有三千个学生，每一个学生专攻一部经，那就是一部活的《大藏经》。这方法好，个个都第一，没有第二的，一个人一部经。一切众生想学什么经论，我们这里有第一老师，一生专攻专弘。其他经教可不可以学？可以，别人讲经我都去听。我把我所悟入的境界，在我这部经上来发挥，「一即一切，一切即一」，那我们这一生过得就非常有意义，非常有价值，决定没有空过，度了自己也度了众生。
【我观佛往昔，所集菩提行，悉为安世间，妙髻行斯境。】
这是广步妙髻主空神他的赞颂。他在前面长行里面所说的内容，上求下化，安住世间，这是我们要学习的。学佛在行菩萨道时候那样的修学，积集『菩提行』。什么叫菩提行？这个字右上方圈了个圈，念去声，当动词用，就是我们今天讲的行为。菩提是觉，拣别凡夫不觉。凡夫确实醉生梦死，糊里糊涂来到这个世间，糊里糊涂过了一辈子，走了，非常可惜。佛在经上常说「人身难得，佛法难闻」，人身难得而易失，失掉人身再得人身，非常非常不容易。佛讲得没错，举的比喻也非常正确。得人身、闻佛法，这是大幸，许多人闻佛法而不能依教修行，这就是古人讲的「袈裟之下失人身」，倍增痛惜，真可惜。我们要问为什么？原因不难找到，原因究竟在哪里？佛法薰习的时间不够。凡人在这个世间，从早到晚，你不为圣教薰习，你决定被烦恼薰习，五欲六尘的烦恼薰习；换句话说，哪一个力量大，强者先牵，牵著你受报去了，这是事实真相。为什么古来祖师大德这样强调一门深入、长时薰修？这话不是我说的，古大德教我们的，非常有道理。我们今天功夫不得力，不得力的原因在哪里？我们天天在学佛，天天在讲经，你每天也都来听经，每天来听两个小时经，一年到头都不间断，这就相当难得了。但是二十四小时，你每天是两小时修菩提行，其他二十二小时还是随顺烦恼习气，你怎么能成就？
我们再想想古时候祖师大德，建丛林、办学校，过去的丛林就是佛教大学。我早年亲近方东美先生，方老师这个话跟我讲过十遍都不止，我印象很深刻。他告诉我，要想复兴佛教，非丛林制度不可，这个话我非常深刻，丛林就是办佛教大学。为什么只有办学校才能真正做到长时间的薰习？我们做学生，每天听经、研究经教八小时，然后在念佛堂念佛八小时，一天十六个小时，「集菩提行」，还有八个小时吃饭、洗澡、洗衣服、睡觉，这是应当的，保持你身心的健康。你一天十六个小时在佛法里头，你那个妄想杂念才能够压得下去，两个小时不行，压不住，四个小时也不行。你才晓得丛林制度里面，它那个方法，为什么要这么要求。释迦牟尼佛当年在世，每天讲经八小时，学生们听了之后去思惟，八小时听完之后，去思惟、去观想、去坐禅，把佛的教诲完全落实到自己生活，那就是修行，所以他行，他才能把烦恼伏得住，我们今天没法子。但是现在如果是一等聪明人、善根福德人，他每天可以做十六个小时，我们利用电视机，你只要有一套光碟或者是录像带，你每天听八个小时，然后你去思惟、去观想，你去落实。陈光别老居士何以能够预知时至往生？不就是这么个道理吗？把我们讲经的录像带全部搬回家去了，他生了四年病，虽然身体衰弱，神智清楚，这个福报了不起，头脑要清楚。躺在病床上一天看录像带看八个小时，不看录像带的时候就念阿弥陀佛，想极乐世界的依正庄严，观想！万缘放下，一心求生净土，四年下来成功了，就这么个道理。所以你薰习的时间不够，难！
我们将来这个学院，甚至於将来发展为大学，我们要恢复祖师的教诲，不能跟一般学校一样。一般学校训练什么？训练佛学家，训练成佛学的学者，与生死毫不相关，那我们就全都错了。我们的目标，希望我们佛学院将来的同学个个都是西方极乐世界的佛菩萨，决定往生。所以我们的佛学院有念佛堂、有禅堂；现代的修行，总归纳起来，不外乎禅与净，要求把你所学的一些道理、所学的一些方法完全做到，圆圆满满落实在生活当中，落实在处事待人接物，起心动念、言语造作都与经教相应，我们要求这个，肯定成就。这就是薰修的时间，菩提薰修的时间决定要超过烦恼，你才有救！一半一半都靠不住，决定要超过。为自己，同时也为世间，为世间人做一个好榜样，让世间人看看，他这样成就的，就能效法。我们利用现在的高科技，我们设最好的网路频道，教室里面上课，我们统统上网，全世界都能看到。许许多多在家的同修，他家里面要有电脑，这电脑将来会很普遍，他在家里头可以修学，在家里头可以学习。所以这样一个佛学院，全世界有一所就够了，不必要多，我们一定要把人力、物力、财力集中来使用。『妙髻行斯境』，广步妙髻主空神，他修的是这个法门。第六首：
【一切众生界，流转生死海，佛放灭苦光，无碍神能见。】
这是无碍光焰主空神他的赞颂。清凉大师在这里有个小注，解释「生死海」。『一切众生界，流转生死海』。《瑜伽师地论》说：「五法相似，生死得大海名」，用海来做比喻。为什么？第一「处无边」，海大没有边，「相似故」。第二「甚深」，五法的教义甚深。第三「难度」，大海太大了，渡海不容易。在从前航海用帆船，确实非常危险，近代科技发达，航海比较安全，比从前安全多了。第四「不可饮」，海水不能饮。第五「大宝所依」，海里面的宝物很多。他的解释是：由前面四个意思，众生流转；最后一个意思「大宝所依」，佛菩萨到这个地方来教化，佛菩萨是宝。
由此可知，这个话是真实的，除佛法之外，要想脱离六道轮回，我们用佛经的术语说「无有是处」，办不到！为什么办不到？没有超越六道轮回的智慧，你就办不到。超越六道轮回智慧在大乘佛法里面；小乘法里面，要想脱离六道轮回非常不容易，为什么？轮回是怎么来的？佛跟我们讲，由於妄想分别执著三种烦恼变现出来的境界，唯识所变。佛跟我们说，如何才能脱离六道？决定要把世出世间一切法的执著彻底放下，你才能够脱离六道轮回。执著里头第一个是身见，我们常讲自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，都是属於我，我贪、我瞋、我痴、我慢，六道凡夫哪一个不是起心动念都是我？所以人我执断掉了，证阿罗汉果，这超越六道轮回了。虽然超越六道轮�
