c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第4部分
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世间人，我们现在看到这个世界上有许多发财的人，拥有亿万财富；这个世间有很多地位很高的人，做到国王、总统，绝对不是他什么本事得来的，不是的。无论用什么手段，佛法讲那是缘，它必须有因，那个缘才能够结成果；他要没有因，缘再殊胜，也结不成果。因是什么？前世修的，前世修的有福德，这一世的缘才会有这样的成就。我们非常相信这个道理，这是世间人所讲的真理。真正明白这个真理，我们就懂得致富之道，取富贵之道我们就明了了。取富贵之道要积德累功，云谷禅师教给了凡居士的，我们在《了凡四训》上看到，教给他取富贵之道，他懂得行善积德，他突破了自己的命运。
人真有命运，「一饮一啄，莫非前定」，人要没有大善、大恶，总是按照自己命运去走，起伏不大，所以这个命大致上都算得很准确；虽然它有起伏，起伏幅度不大，距离这条线不太远。如果他有大善、大恶，这起伏就很大了；积大善，这一生的命运就改变了；造大恶，他这一生的福报损耗了，损福折寿。我们在古人笔记里面记载看到，有这种例子，他在命运里面他是宰相的命，因为他作恶，到以后做个县市长，这是讲福折了，福损了；寿命，本来有七、八十岁的寿命，五、六十岁就死了，寿命减短了；这个事情我们能相信。如果是积德修善，他的福报会提升。像了凡先生，孔先生给他算命，他没有功名，功名在现在讲就是学位，他命里头没有最高的学位，那时候最高学位是进士；他自己努力修善，他中了进士。所以进士是命中没有的，他得到了。孔先生给他算命，他命里没有儿子，以后他有两个好儿子；孔先生给他算命，寿命只有五十三岁，他活到七十多岁；这些都是这一生当中修来的，不是前生的。由此可知，命运肯定有，命运是自己造的，命运自己可以改变。圣贤的教育没有别的，就是教我们改造命运而已。
改造命运里面，头一个就是要修布施。布施是什么？布施的精神我们要懂得，损己利人，决定不可以做损人利己。做损人利己，那你就是背道而驰，自己的福报折掉了，寿命也折了，打折扣了，这是绝大的错误。世出世间的圣贤都是这样教导我们，哪里会错？所以我们一生只知道帮助社会、帮助众生，绝对不要想自己，这是你真正修福、修慧，福慧双修，果报不可思议。你不希求果报，果报无比的殊胜。有希求果报这个念头，你所修学的全是福德，你能够称心如意，能够满足你的愿望，但是要晓得是福德；不求果报，那就变成功德。功德里头有福德，福德里头没有功德，这个要辨别清楚。不求殊胜，一切能放得下，就得大自在。样样都放下，世出世法一样都不要计较，我们就得大自在。生死自在，你想想还有什么不自在的？
财布施，只要看到别人有需要的，我们尽心尽力帮助他，不要有丝毫不善的念头夹杂在其中，这一点很重要。什么是不善的念头？自私自利的念头。我常常跟同学们讲，我们要把这个连根拔除，我们无论修学哪个法门，功夫就会得力。功夫不得力，就是夹杂这些东西。觉明妙行菩萨教导我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，最重要的就是要知道不夹杂。不夹杂什么？不夹杂自私自利。诸佛菩萨，经上常说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他不夹杂。不但无相，还说「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，念头都没有。无四相是不执著，无四见是不分别，分别的念头都没有了。我们今天六根对六尘境界还有分别，有分别就是有四见，有执著就是有四相。有四相，佛尚且说，那不是菩萨；有四见，那就更不必说了。什么叫菩萨？菩萨是真正觉悟的人；换句话说，真正明白事理的人，这个人叫菩萨。真正明白，绝不夹杂。
处事待人用什么心？我们常讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这就是佛在经上常说的「大菩提心」。「菩提」不好懂，我这样写出来，大家好懂。菩提心的内容就是这五条，具足这五条，你就发菩提心了。真诚，决定没有虚伪；什么叫虚伪？妄念是虚伪。大乘经上常讲「真心离念」，那个「念」是妄念。菩提心的体，诸位都知道，是至诚心，《观无量寿佛经》上佛说的。什么叫至诚心？古德的解释，「一念不生是谓诚」。由此可知道，真心叫离念，有一个念头，心就不诚。可是《金刚经》上跟我们讲，「应无所住，而生其心」。那个诚，一念不生就是「应无所住」。一念不生，这是真诚，菩提心的体现前了。可是后头又加一句，「而生其心」，这怎么讲法？「而生其心」，生这个心是利益虚空法界一切众生，不是利益自己，这叫生心。生心无住，无住生心，生心跟无住是一桩事情。所以说决不生自私自利的心，不生这个心，要生利益一切众生的心，这就是大慈大悲，没有条件的，「无缘大慈，同体大悲」。佛家讲「慈悲为本，方便为门」，要晓得慈悲是从真诚里头流露出来的。
清净则不染著；平等则不分别，没有高下；正觉则不迷，决定不被外面境界诱惑，这是正觉。用这种心来积德、来修善，成就的果报是无上菩提，究竟涅盘，如来果地上圆满的智慧德能。这是佛教给我们的，我们一定要在日常生活当中去落实，决定不能把佛陀的教诲变成个空洞的口号，那有什么用处？佛的大智、大德、大能表现在哪里？表现在我们作学生的身上。我们学佛是佛陀的代表、是佛陀的形相，所以自己要常常检点反省，我们学佛学得像不像？每天展开经卷读诵经典，无非是检点自己的心行，起心动念、所作所为跟经上讲的一样不一样？不一样，赶快修正过来，这叫修行。
我们没有明心见性，见思、尘沙、无明没有断，只有依靠经典。经典里面所讲的道理方法，是已经断了见思、尘沙、无明这些人表现的心行，所以这个可以给我们做标准，我们依照这个方法修学，这才不会错。标准讲到最粗、最明显的是五戒十善，五戒十善从事上去做，这是福报；与理相应，那就是功德。总需要懂得，知道修福，知道积德；「聚」，是多。天天修福，天天行善，而不著修福行善之相，这就是德，把福报变成福德了。「聚」是累积，天天在干。财神菩萨天天给我们做模范、做榜样，这就能做到「增长一切众生福德聚」。他在这里教我们，帮助我们，让我们了解这些事实真相。
施财得财富，尽量去施，决定没有吝惜，财会源源不断而来。你决不要想它什么时候来？它来多少？那你就著相，你就完全错了。一切都不理会，只知道做，来多少布施多少，不可以把它留在这边。世间人听到佛这个说法不敢做，为什么？赚钱好不容易，非常辛苦，我这个舍掉之后，明天我生活怎么办？於是不敢做。佛的话是好话，很难相信，这是什么？理没有透彻明了，不知道事实真相，所以才有许多疑虑。把事实真相统统搞清楚、搞明白，这个疑虑就断掉了。说放心大胆去做，说个「放心大胆」，里面还是有怀疑，如果没有疑问的话，连「放心大胆」这个念头都没有了。佛经里面讲「法尔如是」，自自然然是这个样子。这个时候你才真正感应得，财愈施愈多。这是什么？因具足了。然后得财富需要缘；缘，无论从事於哪个行业，别人从事这行业不赚钱，你从事这个行业钱财源源不断而来。有因，有缘，后面就有果报。不是说我布施很多，我可以天天不做事情，等待天上掉钱下来，没这回事情！那是什么？你有因，没有缘，果报不能现前；有缘，没有因，果报也不能现前。因缘具足，善果就现前了，所以一定缘不能缺少。
有人赚钱很容易，有人赚钱赚得很辛苦，这是什么事情？你修因的时候不一样。你行布施供养，你很痛快，欢欢喜喜的布施，你得来就很容易，一点都不操心；你布施的时候很勉强，别人来劝你，不好意思不布施，布施得像割肉一样，很痛，又后悔，将来你财还是可以得到，但是赚得很辛苦；因为你施的时候不爽快，所以你赚的时候也不会爽快。业因果报，丝毫不爽，世间人这一关透不过！
法布施，增长智慧，智慧是德。法布施的范围非常广泛，这里面最重要的是帮助人觉悟。诸佛菩萨，可以说所有一切布施供养，我们今天讲项目、类别无量无边，但是里头最重要的一个项目，帮助众生破迷开悟，这就是佛法。如果他的布施供养项目跟佛一样多，就少这条，决定没有帮助众生破迷开悟，这个法就叫魔法，这不是佛法，佛跟魔的差别就在此地。魔是什么？你不能开悟，你就会受折磨，你迷惑颠倒。迷惑颠倒的人，哪有不造罪业的？你的财富愈多、地位愈高，你造的业愈重，没有一个不造业的。不造业的人是觉悟的人，他不造业，没有觉悟的人不可能不造业。所以一切供养中，「法供养为最」，道理在此地。法供养里面，最重要的是「如教修行供养」。我们怎样报佛恩？怎样报父母恩？怎样报师长恩？师长他也有师长，我们中国讲历代祖师的恩，代代相传。佛告诉我们，唯有如教修行供养，这才真正是个报恩者。
佛在经上教导我们五戒十善，我们有没有认真把这个放在心上？有没有认真落实在自己生活上？这是供养。果然如法供养，必得诸佛护念，必得龙天善神保佑。像许哲居士常常说的，「老天爷会保佑我」，她说这个话多么有信心！信心从哪里来的？如教修行。反过来，如果是障碍佛法，果报很重。过去我们讲过《发起菩萨殊胜志乐经》，我讲过三遍。也特别从这部经里面节录重要的教训，我节录了四十四条，放在我们《净宗同学修行守则》的后面。我总共节录《无量寿经》六十二条，节录《发起菩萨殊胜志乐经》四十四条，合起来一百零六条，不多，要记住。印成一个小册子，大家可以装在口袋里，常常拿这个来检点反省，成就自己的「福德聚」。我们起心动念、言语造作，对人对事对物，符不符合佛对我们的要求？我们要作真佛弟子，别人说什么那个不相干，他是凡夫，再多人说他都是凡夫，我要跟佛学。全世界的凡夫集合起来，智慧比不了佛；绝对不是说「三个臭皮匠就抵得一个诸葛亮」，你找三个臭皮匠去跟诸葛亮比比看！三万个臭皮匠也抵不上一个诸葛亮，我们要明白这个道理，我们还是跟诸葛亮走，不能跟臭皮匠走。所以决定要尊重佛陀的教诲。
我们对佛陀的教诲何以能生信心？我最初学佛的时候，没有学佛之前我就有个概念，我相信古人。人家问我为什么相信古人？古人的东西流传几百年、几千年，他要没有道理，早被淘汰掉了。这千百年当中，多少人眼目看过，这就是值得我信赖的。现在人的著作没有通过这么多人的考验，我暂时放在一边，我不学你的，我没有智慧辨别你是真假�
