论犯罪与刑罚 [意]切萨雷·贝卡里亚[网罗论坛]寒寒-第5部分
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最好设置一些专员，以公共的名义，向触犯法律者提起控告。
但是，每个政府，不论是共和国政府还是君主制政府，都应
对诬陷者处以反坐的刑罚。
十、提示性讯问 口供
我们的法律禁止在诉讼中进行提示性讯问。所谓提示性
讯问，在学者们看来，其含义就是：当应该就犯罪情形进行泛
指的讯问时，进行特指的讯问，也就是说，讯问直接针对犯
罪，提示罪犯做出直接的回答。
在犯罪学家看来，讯问应该是盘旋式地围绕事件，而不
是直接地就事件交锋。采取这种方式，或许是为了不提示罪
犯做出使他直接面临控告的回答；或许是因为犯人不经周折就
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认罪，似乎违背了他的本性。然而，不管理由怎样，那些既
保持这一习惯又许可刑讯的法律具有明显的矛盾：难道还有什
么样的讯问能比施加痛苦的刑讯更富有提示性吗？刚才提到
的第一个理由在刑讯中出现，因为痛苦将提示强壮者坚持沉
默，以便使较重的刑罚换为较轻的刑罚；并提示软弱者做出交
待，以便从比未来痛苦更具有效力的现时折磨中解脱出来。
第二个理由显然也同样出现，因为，如果说特指讯问使罪犯
做出违反自然法则的交待，那么痛苦就更容易造成这种情况。
但是，人们往往拘泥于事物名称上的差异，却忽视其本身的
异同。
那些在审查中顽固地拒不回答提问的人，应被处以法律
所确定的刑罚，而且是一种最严厉的刑罚，以使人们不能就
这样摆脱了他们应承担的为公众树立鉴戒的责任。当被告人
毫无疑义地犯有某一罪行，以至不需要对他进行讯问时，也
就是说，当其他证据肯定被告人犯有罪行，以至他供认与否
成为无足轻重时，上述刑罚也就不需要了。这后一种情况是
最常见的，因为经验表明：在大多数诉讼中，犯人都是持否认
态度的。
十一、宣誓
当一个犯人能够从说谎中得到极大好处的时候，为了使
他诚实可信，要求他进行宣誓①，由此，产生了人的自然感
情同法律之间的一种矛盾。这就好像一个人会通过宣誓而把
促使自身毁灭的行为变成义务；好像宗教能够干涉大多数人考
虑自己的利害得失。
①根据当时的诉讼制度，被告人在回答讯间之前必须宣誓，并且要求被告人在以
宜誓称控告虚假与自我认罪之间进行抉择。—译者注
所有世纪的历史表明，人们最常滥用的就是上夭这一珍
贵的恩赐。如果说所谓贤明者也经常裹读它的话，那么罪犯
又凭什么要去遵从它呢？一般来说，在抵御恐惧的袭扰和生活
的诱惑的斗争中，宗教的力量太软弱了，因为它们太脱离人
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们的感官了。
处理上夭事务的法律与处理人类事务的法律是迥然不同
的，为什么这些事务要相互干扰呢？为什么要让人陷人或则失
去上帝或则自趋毁灭这样一种可怕的矛盾之中呢？要求进行
这种宣誓的法律，迫使人们或者做一个坏基督徒，或者成为
一个殉道者。这种宣誓逐渐演变为一种简单的手续，就这样，
它把宗教感情的力量（对大多数人来说，它是诚实的担保物）
给摧毁了。
经验告诉我们：宣誓从来没有能使任何罪犯讲出真相，对
此，每一个法官都可以为我作证。理性宣布：一切违背人的自
然感情的法律都是无益的，最终也是有害的。经验和理性都
表明：这种宣誓是何等地徒劳无用。
一切违背人的自然感情的法律的命运，就同一座直接横
断河流的堤坝一样，或者被立即冲垮和淹没，或者被自己造
成的漩涡所侵蚀，并逐渐地溃灭。
十二、刑讯
为了迫使罪犯交待罪行，为了对付陷于矛盾的罪犯，为
了使罪犯揭发同伙，为了洗涤耻辱—我也不知道这有多么玄
虚和费解，或者为了探间不在控告之列的另外一些可疑的罪
行，而在诉讼中对犯人进行刑讯，由于为多数国家所采用，
已经成为一种合法的暴行。
在法官判决之前，一个人是不能被称为罪犯的。只要还
不能断定他已经侵犯了给予他公共保护的契约，社会就不能
取消对他的公共保护。
除了强权以外，还有什么样的权利能使法官在罪与非罪
尚有疑问时对公民科处刑罚呢？这里并未出现什么新难题，犯
罪或者是肯定的，或者是不肯定的。如果犯罪是肯定的，对
他只能适用法律所规定的刑罚，而没有必要折磨他，因为，
他交待与否己经无所谓了。如果犯罪是不肯定的，就不应折
磨一个无辜者，因为，在法律看来，他的罪行并没有得到证
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实。
什么是刑罚的政治目的呢？是对其他人的威慑。但是我们
应该如何评断这一暴虐的习惯对犯人和无辜者所施加的、秘
密和私下的迫害呢？重要的是不要让任何暴露的罪犯逍遥法
外，而没必要去揭露谁犯有湮没无闻的罪行。当恶果已成为
无可挽回的事实之后，只是为了不使他人产生犯罪不受惩罚
的幻想，才能由政治社会对之科处刑罚。如果说出于畏惧或
道德而遵守法律的人的确比触犯它的人多的话，那么折磨无
辜者的可能性就应该被更充分地估计到，因为，在同样的条
件下，一个人尊重法律的可能性也大于蔑视法律的可能性。
但是，我还要说：要求一个人既是控告者，同时又是被告
人，这就是想混淆一切关系；想让痛苦成为真相的熔炼炉，似
乎不幸者的筋骨和皮肉中蕴藏着检验真相的尺度。那些安排
了刑讯的法律告诉人们：“你们忍受住痛苦吧！如果说白然在你
们身上创造了一种不可泯灭的自爱精神，并赋予你们一种不
可转让的自卫权利的话，那么，我为你们创造的则是一种恰
恰相反的东西，即勇敢地痛恨自己。我命令你们指控自己，
即使骨位脱日，也要讲实话。”
在野蛮的古老法制中，烈火和沸水的考验以及其他一些
捉摸不定的械斗①曾被称作神明裁判，似乎上帝手中永恒链
条的环节在任何时候都会被人类轻率的手段所瓦解和脱节。
而那个名声不佳的真相熔炼炉，正是今天仍保留的古老法制
的纪念碑。刑讯和烈火与沸水的考验之间所存在的惟一差别
就在于，前者的结局似乎依赖于犯人的意志，而后者的结局
则依赖于纯粹体格和外在的事实。但是，这种差别只是表而
上的，而不是实际上的。在痉挛和痛苦中讲真话并不那么白
由，就像从前不依靠作弊而避免烈火与沸水的结局并不那么
容易一样。我们意志的一切活动永远是同作为意志源泉的感
受印象的强度相对称的，而且每个人的感觉都是有限的。因
而，痛苦的影响可以增加到这种地步：它占据了人的整个感觉，
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给受折磨者留下的惟一自由只是选择眼前摆脱惩罚最短的捷
径，这时候，犯人的这种回答是必然的，就像在火与水的考
验中所出现的情况一样。有感性的无辜者以为认了罪就可以
不再受折磨，因而称自己为罪犯。罪犯与无辜者间的任何差
别，都被意图查明差别的同一方式所消灭了。
①例如当时的“司法决斗”，被告人的命运取决于决斗结局的胜负。—译者注
这种方法能保证使强壮的罪犯获得释放，并使软弱的无
辜者被定罪处罚。这就是那臆想的真相尺度造成的致命弊端，
而只有食人者才需要这种尺度，罗马人（他们也比名义上要野
蛮） 曾只对少数奴隶—即一种倍受赞扬的残忍道德的牺牲品
—使用这种尺度。两个同样的无辜者或罪犯，强壮勇敢的将
获得释放，软弱怯懦的将被定罪处罚。其根据就是这样一种
明确的推理； “我，法宫，责任是找出这一犯罪的罪犯。你，
强壮者，能抵御住痛苦，我释放你。你，软弱者，屈服了，
我就给你定罪。据说屈打成招的东西靠不住，如果你们不再
证实过去的交待，我将不再折磨你们了。”
每一个人的气质和算计都随着本人体质和感觉的差异而
各不相同，刑讯的结局正休现着个人气质和算计的状况。因
此，一位数学家大概会比一位法官把这个问题解决得更好：他
根据一个无辜者筋骨的承受力和皮肉的敏感度，计算出会使
他认罪的痛苦量。
审查犯人就是为了了解真相。真相有时会从大部分人的
面目表情中不期而然地流露出来，然而，如果说从一个平静
人的语气、姿态和神色中很难察觉出真相的话，那么，一旦
痛苦的痉挛改变了他的整个面目表情，真相就更难流露出来
了。任何强暴的行为都混淆和抹杀了真假之间微小的客观差
别。
刑讯必然造成这样一种奇怪的后果：无辜者处于比罪犯更
坏的境地。尽管二者都受到折磨，前者却是进退维谷：他或者
承认犯罪，接受惩罚，或者在屈受刑讯后，被宣布无罪。但
罪犯的情况则对自己有利弓当他强忍痛苦而最终被无罪释放
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时，他就把较重的刑罚改变成较轻的刑罚。所以，无辜者只
有倒霉，罪犯则能占便宜。
这一真理终于被那些对它采取回避态度的人所察觉，尽
管是模模糊糊地察觉。在刑讯过程中做出的交待，只有经中
止刑讯后的宣誓加以肯定才生效。然而，如果犯人不加以肯
定，就还要再受折磨，有些学者和国家只允许这种声名狼藉
的预期理由①最多适用三次②，另一些国家和学者则把它留
给法官去裁夺。
①“预期理由（Petizione di principio）”，一种强词夺理的推论，即用未经证明的论
据去论证论题的真实性的逻辑错误。—译者注
②例如，中国《唐律疏议》卷第29 “断狱”中规定： “诸拷囚不得过三度。叶—译
者注
无辜者被屈打成招为罪犯，这种事真是不胜枚举，用不
着我多费笔墨。没有哪一个国家和时代不存在这种事例。但
是，人们对此既无动于衷，又不汲取教训。没有一个人会使
自己的思想超越生活的需要，甚至不理睬本性用秘密而微弱
的声音向他发出的呼唤。刑讯的习惯是对人思想的暴虐，使
他畏惧，使他退缩。
采用刑讯的第二个理由是，对付那�
