中国古代科学家传记-第2部分

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知识。他曾致力于诗、书和百国春秋的学习，对已有的知识博采广收。这
使他拥有广博的学识，并把他造就成一代学术大师。对于知识的追求，即
使在他成名之后也从未中断过。据“贵义篇”记载，有一次他南游到卫国（今
河南濮阳一带）去，所乘的车中载了许多书籍，他的弟子弦唐子见了感到很
奇怪，问载这么多书作什么用，墨子回答说：“昔者周公旦朝读百篇，夕
见漆（七）十七，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无
耕农之难，吾安敢废此？”由此可见墨子勤奋好学之一斑。

墨子的为学之道并不仅仅是表现在对已有知识的学习和继承方面，而
更重要的是体现在他富于批判和创新的精神方面。他努力地汲取前人的知
识，又不被前人的思想所桎梏。他能在继承前人知识的基础上，结合自己
亲身的社会实践，提出自己的见解，创立自己的学说，建立自己的学派。
也正因为如此，所以连他的论敌庄子也称赞他，在《庄子·天下篇》中说
他“好学而博，不异，不与先王同”。

墨子所处的时代，是一个社会动荡和变革的时代。当时，旧的社会秩
序已日渐瓦解，而新的社会秩序还没有形成。这时期，一部分手工业者挣
脱了“工商食官”的隶属地位，又还没有受到新的专制制度的束缚，形成
为这一特定历史时期的一个独立的阶层。他们试图跻身于“士”的行列，
力争参与政治，改变自身低下的社会地位，因而成为社会上一股活动的政
治势力。墨子就是在这一社会背景下成长起来的，并成为这股社会力量的
政治代表和领袖。

墨子本身就是一个工匠，生活在社会的下层，因此他了解人民大众的
疾苦和要求。他从亲身的经历中，深切地体验到统治者的奢靡浪费、以强
凌弱以及兼并战争带给人民大众的苦难。他立志要改变这种不平的社会状
态，盼望建立一个政治贤明，社会安定，人民安居乐业的“尚同”社会。
为此，他把自己创立的墨家学派不但建设成为一个宣扬自己学说的学术派
别，而且建设成为一个为实现自己的政治主张而奋斗的政治组织。

墨子一生的活动主要集中在两个方面，一是广收弟子，积极宣扬自己


的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。

春秋战国之际，私人讲学的风气非常盛行。孔子兴学在前，墨子讲学
在后。他以“遍从人而说之”为宗旨，随时随地无条件设教，以宣扬自己
的学说和主张。

墨子对于教学，首重德行，其次为言谈，再次为道术。他特别重视义，
并以义为道德和行为的标准。他认为，“万事莫贵于义”，“义，天下之
良宝也”。因此，他教学时坚持“有道相教”，“隐匿良道，不以相教”
的原则，即首先要学生学义守义，在此基础上再学习其他的知识。

在教学方法上，墨子很重视因人施教，因才施教。他认为社会是有分
工的，各人的资质也有不同，每个人都应该根据自己的能力去做力所能及
的事。教学也一样，应该根据社会的需要和各人的特长，而分别进行，使
学生发展个性，各有专长，并在此基础上分工合作，共同谋求天下之大利。
他说，这好比筑墙一样，能筑的筑，能运土的运土，能掀土的掀土，这样
才能把墙筑成。为义谋利也是这样，能运用哲学的运用哲学，能运用文字
的运用文字，能运用科学技术的运用科学技术，各人都“量其力所至而从
事”，如此方能达到天下之大义。

墨子在教学中特别注意教导学生要学用结合。他反对孔子“君子述而
不作”的主张，坚持传述与创作并重。他认为，如果大家都述而不作，就
不能有所创造，人类社会也就不会有文明进步。他指出，如果按照孔子和
儒家的君子只述，小人方作的主张来看问题，那么古时发明弓、甲、车、
船的人就都成了小人，而现在根据这些发明制做弓、甲、车、船的人反而
都是君子。凡有所述，必是有人作出的，则其所述，岂不都是小人之道。
可见孔儒的主张是荒谬的。因此，他极力主张和提倡“今之善者则作之，
欲善之益多也”。他要求学生述作并重，言行一致，身体力行，反对那种
只说不做，只讲空话的学风和作风，指出“口言而身不行”，即为“荡口”。

由于墨子的主张代表了下层百姓的利益，其教学思想和方法也深受学
生的欢迎，因此从其学者很多，墨家也因此成为当时与儒家并称的显学。
正如《吕氏春秋·当染篇》所说：“此二士（指孔子和墨子）者，无爵位以
显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，徒属
弥众，弟子弥丰，充满天下。”也正因为墨子教学的成功，使其弟子都成
了他的政治主张的忠实信徒和执行者，墨家也因此成为一个纪律严明的团
体。

墨子的政治主张是兴利除害，建立一个平等、安定、人人安居乐业的
“尚同”社会。在《墨子》一书中，他一再强调要“兴天下之利，除天下
之害”，并以此作为他自己及其弟子立身处世的准则。他认为儒家所主张
的礼乐烦琐扰民，厚葬伤财贫民，三年守丧伤生害事，都是有害而无利的，
为此他提出了非乐、薄葬、短丧的主张。对于诸侯间的攻伐和兼并战争，
以及所造成的生产荒废、生灵涂炭的惨况，他更是深恶痛绝，视之为天下
大害，为此他提出了非攻、兼爱的主张。他还反对宿命论，提出“官无常
官，民无终贱，有能则举之，无能则下之”（“尚同上”）的主张。他期望
通过兴利除害，任贤使能，兼爱互利，实现国安民富，平等友爱的大同理
想。他终身为此目标而顽强奋斗，甚至甘冒危险，不惜献身。

关于墨子政治活动的业绩，最著名的是止楚攻宋。当时，著名匠师公
输般（鲁班）为楚王制造了云梯，将发兵去攻打宋国（都城商丘，在今河南商


丘南，拥有今河南东部和山东、江苏、安徽间地）。墨子得悉这个消息后，
立即一面派遣禽滑厘率领三百名弟子，带着自己设计和制造的守城器械去
宋国协助守城；一面亲自从鲁国出发，赶往楚国（今陕西商南东南、安徽含
山西北、河南南阳以南、洞庭湖以北一带）。一到达楚国的都城郢城（今湖
北江陵附近），墨子便冒着被杀的危险，用辩理和科技知识，使楚王和公输
般折服，放弃了攻宋的计划，从而消弭了一场攻杀战争。除止楚攻宋外，
墨子还曾劝止鲁阳文君攻伐郑国（都城在今河南新郑），劝止齐（今山东北
部，都城在今淄博东北的临淄）王攻伐鲁国。

墨子所做的这些事，完全是为了实践自己的主张，是一种为理想而奋
斗的献身精神。他一生的活动都坚持这样做，不求名，不求利，自甘清苦，
唯求理想之实现。不但他自己是这样身体力行，他所教导出来的弟子也都
继承和恪守这种精神。因此，连墨家的反对派也不能不对此叹服和赞赏。
《庄子·天下篇》中说：“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳
墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之”，
“使后世之墨者，多以裘褐为衣，以■■为服，日夜不休，以自苦为极，
曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨”。《孟子·尽心篇》也说，墨子
及其弟子“摩顶放踵利天下，为之”。

墨子一生的活动、事迹、思想和科技成就，集中体现在《墨子》一书
中。原书15　卷71　篇，现存15　卷53　篇，有18　篇早已散佚。关于《墨子》
一书的作者问题，现尚存有争议。有认为是战国后期的墨家后学所作；有
认为墨子自著；有认为部分墨子自著，大部为墨子的及门弟子记述的师说
等。我们认为上列的第三种见解近是。

在春秋战国时期的诸子百家中，只有墨子和墨家对于科学技术最为重
视。墨子本身不但是一位手艺高明的匠师，而且他还深入到科学领域之中，
做了一系列的科学研究和科学实验工作，取得了许多重大的成就。同时，
墨子重视科学技术并不是为科学而科学，他把科学技术与自己的政治主张
紧密地联系起来，用科技知识来充实和丰富自己的学说，并以之作为兴利
除害的有力武器，为自己的政治主张服务。他之所以能够止楚攻宋，除了
他杰出的雄辩才能外，更主要的是由于他掌握着当时最先进的守城器械。
在楚王依仗公输般的攻城器械，坚持要攻打宋国时，墨子便当着楚王的面
与公输般演示了攻防器械和战术，经过九次交锋，公输般的攻城器械和战
术都被墨子一一挫败，公输般的攻城器械用完了，而墨子的守城器械却还
绰绰有余，这才迫使楚王放弃攻宋的计划。如果墨子不掌握科学技术，那
么不管他如何擅长说理和论辩，也是无法阻止楚王攻宋的。这一事例，反
映了墨子善于运用科学技术来为自己的政治主张服务。公输般为当时的名
匠，但他在墨子面前相形见绌，这也反映了墨子科技造诣之高深。

墨子在科学技术领域中的成就和贡献是多方面的，其主要者有：

1．宇宙论方面
墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整
体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含
着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。
从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定
名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即


“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，
时间和空间都是连续不间断的。在给出了时空的定义之后，墨子又进一步
论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。
对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还
指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为“始”和“端”，
“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最
小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小
的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。

在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。他把时间、空间和
物体运动统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体
的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后
和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。

对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。在先秦诸子中，
老子最早提出了物质的本原是“有生于无”（《老子》第1　章），“天下万
物生于有，有生于无”（《老子》第40　章）。墨子则首先起来反对老子的这
一思想，提出了万物始于“有”的主张。他指出，“无”有二种，一种是
过去有过而现在没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定
其曾为“有”；一种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本