正版语文-第17部分
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造梦的文字
有人戏称，甘肃有两大文化遗产：敦煌莫高窟和《读者》杂志。敦煌没去过的人很多，《读者》没看过的人很少。上周，我随从报社领导，考察了《读者》杂志社，在跟他们的编辑交流中，我发现，许多媒体专家关于《读者》内容定位的分析其实都不对，什么“人性、温馨、隽永”都是道听途说。事实上，《读者》编辑部在编选文章时，标准只有一条：那就是在这个众声喧哗的时代，让读者找到梦想、希望和尊严。
我的心“啪”的一声，像折断一根筷子。《读者》的编辑立志如此高远，想不成功都难。
有人曾批评，现在的媒体钟情于成功人士，“嫌贫爱富”的多，“怜贫惜弱”的少。其实，这纯粹是书生之见。人往高处走，水往底处流，弱势群体也希望过上好日子。媒体在某种程度上跟文艺一样，都是给老百姓造梦的工厂。如果《时尚》杂志也卖三块钱一本，我敢说所有打工妹肯定会放弃《知音》而转投《时尚》。曾有一位搞影视剧的人告诉我，很多低收入阶层其实并不喜欢《贫嘴张大民的幸福生活》这样的电视剧。理由是：现实生活已经够“憋秋”（注：天津方言，“憋闷”的意思。）再看这种片子给自己心里填堵，这不是没罪找罪受嘛。
文字确实是一种神奇的东西，任现实如铁板一块，也能一刺即穿。未有人类以前，一只公猴子看见河里的母猴，任它再多情，也只能干嚎两声。惟有人类，才能把这种原始的冲动升华，吟出“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”诗句。文字制造了一个梦，有了这个梦，我们力比多无比旺盛的仙人，心也平了，气也顺了，知道自己不会游泳，也就该干吗干吗去了。
文字永远要超越现实一步，惟有如此，才有长久的价值。比如爱情这东西，人们信奉了几千年，但很可能就是一个文字营造的梦。所有的男欢女爱，其实都可以用《红楼梦》中一句话来表述：“硬邦邦就想顶入”。但都这么写肯定不行，读者不答应，一定要用缠绵悱恻的故事、肝肠寸断的诗词来表达，人们才觉得对得起“爱情”这个词。
这次考察，遇到一位主编，他说，现在中国老龄人群日渐增多，他们准备办一份面向老年的报纸。我问他准备做什么内容，他回答，完全贴近老年生活，多登些养花、遛鸟之类的知识。我说，你这么办，报纸肯定死翘翘。老同志其实心态并不老，也从来不服老。你应当用图片和文字，为他们营造年轻的梦想。主编深以为然，亲自把我送到洗手间。
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龙马精神
最早听说“龙马精神”这个词，还是在小时候看过的一部反映生产队饲养员生活的电影里。按《中国成语大词典》解释：龙马，是指传说中的骏马。龙马精神，就是像龙马一样精神。形容健旺非凡的精神。
最近去了一趟甘肃天水，才知道这个龙马的来由。天水，是一个奇特的地方，自古是丝绸之路重镇。降水量丰沛，有“天河注水”的传说。由于地理、气候等原因，这里的人健康白皙，漂亮美眉众多。当地与民谚称“张掖的大米兰州的瓜，天水脚下的白娃娃”。在那里我参观了伏羲庙，在大殿中发现一匹形状似龙似马的雕像，原来这就是传说中的龙马。导游告诉我，传说天水是伏羲故里，有一天，他正在卦台山上凝思了望，忽见对面云雾滚滚，有一身着花斑，两翼振动的龙马翻腾而出。龙马身上的花斑就是河图，伏羲据此创制了八卦。
这只是个传说，大家姑妄听之。事实上，中国还有一个地方也被称为伏羲故里，那就是河南省孟津县。那里有一个龙马负图寺，寺里也供奉着一匹三米多高的龙马。跟天水伏羲庙一样，这匹龙马也是近年来重塑，所以古人所指的龙马究竟什么样子，我至今还是没有见过。
近来查了一点资料，才知道，原来在中国古代，龙和马的关系非常密切。龙首像马，龙身的一部分也取自马体。古人认为，龙和马是可以互变的。《周礼》上说：“马八尺以上为龙”；《山海经》里讲：“马实龙精”。就是原来龙成了精就是马，那马要是成了精呢？总不会是马屁精吧？《西游记》中的白龙马，原来是西海龙王的儿子，因为犯了死罪，变成一匹白马，被唐僧骑了好多年。
由此可见，“龙马”不是指骏马，而是特指一种传说中似龙似马的动物。“龙马精神”的“精神”，在这里不是做名词，而是做形容词，指“活跃，很有生气”。“龙马精神”是指像龙马一样精神抖擞的样子，说白了就是比一般的精神还精神，有点亢奋。欧阳山的小说《三家巷》里有一个例句，用法很符合本义。“见那些大哥哥还在龙马精神地说话，她也听不出味道，就打了两个哈欠，悄悄溜了出来。”
但是，现在很多人还是把“龙马精神”当成一个名词使用，把“精神”理解成与“物质”相对立的那个“精神”。有一位名叫“板砖学士”的网友，前些日子写过一篇论足球的帖子，标题是：“要有龙马精神，先有赌马精神”。这种用法也不能说错误，因为，一来大家都这样用，也算是约定俗称；二来，汉语不同于西方语言，本不拘于词性，一个词的词性要放到句中去考察。
我写这篇文章的目的，不是为了纠正“龙马精神”的用法，无非想告诉大家，天水是个值得一去的地方，那里有精神的龙马，还有漂亮的“白娃娃”。
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为“英雌”复活叫好！
近年来内地的报章中，“英雌”这个词又出现了。为什么要说“又”呢？因为这个词在100年以前就诞生了。秋瑾很喜欢这个词，她撰写的弹词《精卫石》第一回的正题就是〃觉天炯炯，英雌齐下白云乡〃。后来这个词只在港台一带使用，在Google中搜〃英雌〃，结果显示大部分都是繁体中文网页，可以证实这一点。现在内地一些报刊也开始小心翼翼地使用它，2003年8月14日《南方都市报》一篇影评就用了〃英雌时代打女当道〃的标题。一些网民也常用到这个词，例如：〃我们俩真是英雌所建略同啊！〃，〃时无英雌，使恐龙成名！〃
说起“英雌”，就不能不提“英雄”。何为“英雄”？魏人刘邵著《人物志》中说：“夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄。”他又说：“是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。”看来，古人创造这个词语是从植物和动物那里受到的启发。在动物界，雄性在体力上占有优势，父系氏族社会以后，男人在社会上占据统治地位。因此，古人就把“雄”当成一个褒义词使用，“雌”就差一些。我们至今还说“一决雌雄”，事实上在默认：胜者为雄，败者为雌。这种雄强雌弱的观念今天依然影响着我们。前些天，央视播出一期《小崔说事》，标题叫“谁说女子不如男？”，言外之意：女子小于等于男。
但“雄”就果真比“雌”勇武，男就果然比女强吗？争论这个问题纯粹是吃饱了撑的。因为男女各有特点，各有强势和弱势的一面，没必要非得分出个高下胜负来，只要平等对待就够了。近一个世纪以来的女权主义运动，往往陷入这种抑雄扬雌、矫枉过正的误区。
“英雌”这个词复活的好啊！它打破了“英雄”独霸天下的局面，值得推广。长期以来，在内地汉语中只有“女英雄”、“巾帼英雄”等几个词好用，且不论其社会含义，从构词法角度讲就不集约。两个字就能解决问题，为什么要说那么多废话呢？尤其是“巾帼”，今后不用也罢。这个词原本指的是古代妇女戴的头巾，后来引申为妇女的代称，一说是尊称，代称也罢，尊称也罢，本质上都是典型的以衣帽取人。如果妇女今天还称“巾帼”，男性知识分子怎么不叫“儒冠”呢？福布斯富翁怎么不叫“纨绔”呢？
但是，现在很多人看到“英雌”，就觉得是一种调侃，心里并不尊重。这种观念应当转变。既然女性的伟大是不言而喻、不证自明的，“英雌”就没有理由不与“英雄”平起平坐！
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营利？盈利？赢利？
“营利”、“赢利”、“盈利”这三个词语不仅发音相同，词义也极容易产生混淆。按照中学语文教材的解释，这三个词的辨析似乎不复杂。浙江省永康市第一中学主办的“中学语文网中网”有一篇《易错词辨析》，文中说：“营利：谋求利润。”“赢利：即盈利，所得的利润。”事实上，这三个词的区别远非这么简单。
先说“营利”吧。把“营利”解释为“谋取利润”是非常正确的。《汉语词典》和台湾地区1998年版的《国语辞典》都支持这一说法。不少人望文生义，把〃营利〃的〃营〃理解为〃经营〃，这是错误的。〃营〃在这里是〃谋取〃的意思。韩愈《送穷文》中〃蝇营狗苟，驱去复还〃，还有我们常说的〃钻营〃一词，用到的都是〃营〃的这个意思。〃营利〃一词较早出现在《东观汉记˙卷十三˙杜林传》中〃邑里无营利之家，野泽无兼并之民。〃
“营利”有两个近义词〃牟利〃、〃谋利〃。说的都是〃谋取利益〃。比如，老板经常告诫下属〃采购公物，千万不可从中牟利。〃这句话也可以这样说：〃采购公物，千万不可从中营利。〃
说到“营利”就不能不提“非营利”，我们知道国内外有不少“非营利组织”（NPO），这个词是从英语〃Non…Profit Organization〃翻译过来的。〃Non…Profit〃翻译成〃非营利〃是非常恰当的。因为按照国际惯例，对于NPO的界定，最重要的一条就是不得以追求利润为目的，也就是说NPO不能不得〃牟利〃，即〃非营利〃。
很多人把“非营利”写成“非盈利”，包括上文提到的“中学语文网中网”首页上，就有这样一段声明：“本站为非盈利的个人网站……”。这种用法是错误的。
“赢利”确切地说，有两个意思：一是指扣除成本获得的利润；二是指经营所得。第一种意思，古汉语里也称为“赢”，《战国策˙秦策五》中有个例证：“归而谓父曰：耕田之利几倍？曰：十倍。珠玉之赢几倍？曰：百倍。”第二种意思，只是说收益增加，未必有利润。《商君书˙外內》：“农之用力，最苦而贏利少。”说的就是这个意思。因此，《国语辞典》把“赢利”的解释是“营业所得的利益”，可以说兼顾到了这两种意思。
至于“盈利”，《汉语词典》和《国语辞典》都说“也可以写成‘赢利’”，但事实上，两个词的意义还是有些微的差别。《国语辞典》中说，“盈利”的近义词是“红利、盈余”，反义词是“亏本、亏损”，可见，“盈利”只有一个意思，就是“收支相减之后的利润”。
我们现在把三个词小结一下：“营利”就是“谋利”，以赚钱为目的，未必赚到钱；“赢利”指的是赚到了钱，可能亏本，也可能盈余；“盈利”指扣除成本，还赚到了钱。考虑到约定俗成的因素，“赢利”也借用了“盈利”的意思。
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从鹅毛笔到电脑写作
