原则问题 [美]罗纳德·德沃金-第98部分
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有的独立权利。哈特的误解在此无疑受到本人对于像道德独
立权利之类的权利在一个宪政制度（如美国宪政制度）中应
当如何发挥作用的描述的鼓励，美国宪政制度把那些权利用
做对于立法的合法性的检验。我曾说过，当整个共同体抱有
一致对付某个少数派的诸多偏见，当他们抱有那个少数派生
活方式裹读了人的优良品质的信念的时候，这种宪政制度是
有价值的。在那个情况下，通常的政治过程起初很可能作出
没有通过我们提出的检验的某些决定，因为这些决定将限制
少数派的自由，但是在政治理论上仍然无法得到正当化辩护，
除非断定某些生活方式是内在地错误的或低级的，或者除非
考虑以下事实：多数派考虑那些决定，把它们视为那种正当
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化辩护的组成部分。既然这些强迫性的决定是错误的，按照
我提出的理由，那么宪政权利就应当事先阻止它们。
哈特描述的赞成改革的决定将不会―也无法― 只根据
这些令人厌恶的理由得到正当化辩护。即使起初的自由主义
偏好表现为素材而非论证― 而我认为它们不至如此― 但是
仍然没有人处于某个立场上去断言，道德或政治独立权利是
抵制事实上已被作出的决定的盾牌。不过，依据本人的讨论，
假如有人被引导着提出以下假定：假如人们赞成支持此决定
而非彼决定的理由可能超出其自身的个人利益，那么我谴责
的是允许采取某个决定的政治过程，我希望现在已经清楚这
一点为何是错误的。那个立场不允许一个民主人士投票支持
社会福利计划、对外支援或者为后代保护自然资源。诚然，
要是没有一个适当的宪政制度，那么支持正义的惟一希望便
恰好在于人民将出于事不关己的公平心来投票。我谴责作出
以下断言的政治过程：“人民拥有这些理由”这个事实本身是
支持他们偏爱之事的政治道德的组成部分。哈特的异性恋自
由主义者也许一直在向其同胞作出以下论证：“我们知道，你
们中的许多人觉得同性恋想法是令人讨厌的。我们中的一些
人也有这种想法。但是你们必须承认，根据道德独立权利，
假如我们把这些感觉当作支持刑事立法的正当化辩护，那么
它将否定平等。因为假如那样的话，那么我们事实上并没有
为当前的法律找到正当化辩护，我们出于正义应当改革它。”
这个论证没有考虑到以下事实：无论自由主义者还是他们去
说服的人正好都有某些特殊的政治偏好或信念作为论证，这
个论证通过诉诸正义而非“许多人要求正义”的事实而被作
出。在那个论证中不存在没有把同性恋者作为平等者来对待
的情形。情况正好相反。而那正是本人的观点。我将考虑哈
特把它们归并到一起的其他反驳。他注意到了我的断言，即
人民拥有的权利依赖于根本正当化辩护和也在起作用的政治
制度，因为支持任何一项特殊权利的论证都必须承认那项权
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利是一套错综复杂的其他假定和惯例的组成部分。不过他发
现这是不确定的。他说道，以下说法也许是有意义的：与在
另一些政治体制统治下相比，在某些政治体制统治之下，人
民需求的权利更少些。但是以下说法真有意义吗：在某个情
形之下，人民拥有少于另一个情形下的权利？他也反对本人
的以下建议（那个建议是我在上一节作出的论证的核心）：长
期以来被视为自由权利的权利，诸如同性恋者实施性实践的
自由的权利，色情爱好者私下阅读他们喜爱的东西的权利，
（至少在现代民主制度条件下）实际上是平等对待的权利。
哈特说，他称之为“幻想”的这个命题产生了以下后果：假
如他放宽限制，把所有性行为和所有宗教都包容进来，并且
通过这个办法取消不平等对待，那么禁止某种性行为形式或
者某种宗教实践的暴君实际上将消灭这种罪恶而不是增加这
种罪恶。他说，禁止性活动或宗教活动的罪恶在于，这些禁
止消灭了自由，而不是消灭了平等的自由。如此指责别人违
反平等使得平等成为一句毫无用处的空话。
这些不同反驳显然是环环相扣的，因为它们假定，无论
人民拥有的是什么权利，这些权利至少大体上是历来保护由
人性所确立且为人类发展根本的持久而重要的利益所必不可
少的，比如，选择性伙伴和性行为的利益，选择宗教信仰的
利益。那是一个有关“权利是什么”以及“权利为了什么”
的为人熟知的理论。我曾说过，在本文中，我将不为我作出
以下考虑说明理由：总而言之，它是一种不正确的权利理论。
我的确说过，这种理论不可能产生对我一直在考虑的权利的
维护，那是应用于使用色情读物的道德独立权利，因为以下
说法似乎讲不通：通过查禁淫秽图书或影片，某些重要人类
利益受到了损害。但那算不得是反对有关权利的普遍根本利
益理论的一个论证，因为接受那个理论的人已经相信― 甚至
坚信―诉诸支持色情爱好者的权利是一个错误，它蒙蔽了权
利观念，假如那样做将最佳地实现整个共同体的偏好，那么
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政治道德不存在对禁止色情的任何谴责。
我的目标在于展示与某个政治理论其他因素相关的一种
权利理论，在于揭示那个理论在多大程度上可以从以下极为
抽象的（但绝非空洞的）观念被建构起来：政府必须平等地
对待人民。那个理论通过一种惟一方式使权利成为相对权利。
我急切地想要表明各种权利如何适用于不同的套路，以便我
能够弄明白，比如，假如效用像许多人认为它应当被接受的
那样被接受为适当的基本的正当化辩护，那么哪些权利应当
被视为胜过了效用，。那是一个重要的问题，因为，如我说过
的那样，在实践政治学中，至少一种非正式的功利主义曾经
被人接受过。比如，通过我们接受为适当的法律，它为对于
我们的自由的绝大多数限制提供了执行的正当化辩护。但是
从这项调查得不出以下结论：我必须（像我有时说过要认可
的那样）＇ zl 〕认可功利主义套路和功利主义要求把它作为
最佳套路建构起来的权利。但是我做不到。虽然权利是相对
于套路的，但是一个套路仍然可能胜过其他套路而被选为较
好的套路。我不知道，最终，依赖于一个众所周知的功利主
义形式的某个套路是否将是最佳套路。从我的论证也得不出
以下结论：不存在任何一种可以得到维护的套路包含的权
利― 在这个意义上不存在自然权利― 虽然有关存在着这样
的权利以及这些权利是什么的解释的论证必定明显地以完全
不同于本人在论证作为胜过功利主义正当化辩护的道德独立
权利时所遵循路径的方式来进行。
不过假如权利包括各种错综复杂的政治理论，那么仅仅
为了防备愚蠢或邪恶的政治决定而关注权利便既非必要也过
于冷酷。毫无疑问，希特勒和尼禄（Nero ）都违犯了任何一
种讲得通的政治理论将会提出的权利；但是同样真实的情况
是，这些怪物导致的罪恶甚至在任何一个如此理论的基本正
当化辩护中也找不到支持。假定一个暴君（一个甚至更加疯
狂的安琪尔）完全禁止性行为，违者当处以死刑，或者在其
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成员全是虔诚教徒的教区中取缔所有宗教实践，我们于是会
说，他的所作所为（或者他的努力）是极为愚蠢或邪恶的，
或者他完全缺少对其臣民的关怀，那种关怀是政治道德施加
于统治者的最基本要求。也许我们的确不需要平等的观念来
解释上面的要求（我有意在这里保持谨慎态度）。不过我们也
不需要权利的观念。
只有当某个决定伤害到了一些人，这些人在以下断言中
仍然发现了据最初印象得到的支持时，我们才需要作为政治
理论的一个不同因素的权利：通过对共同体的总福利在何处
作出可行考虑，它将给整个共同体带来更好的境遇。不过我
们对这个决定作出任何反驳的自然源头是，在其对全体人民
的福利、繁荣、兴旺的关切中，在实现遍布于共同体之内的
利益的过程中，这个决定没有充分注意它对少数派的影响；
诉诸平等的要求似乎是来自那个源头的反驳的自然表达。我
们想要说，无论表面上多么冠冕堂皇，那个决定都是错误的，
因为它没有以一种正确的方式考虑由它导致的损害，因此它
没有平等地对待有权像别人那样获得相同关切的这些人。
那个指责决不是自行生效的。它必须通过有关平等关切
要求什么的某个理论才能得以展开，或者，就本人提供的论
证而言，它必须通过有关基本的正当化辩护本身假定那个平
等关切要求什么的某个理论才得以展开。其他人将不可避免
地反对任何一个这样的理论。比如，有人会断言道，平等关
切仅仅要求人民被给予当他们的偏好在别人的偏好― 包括
别人的政治和道德偏好― 的范围里得到掂量时他们理应拥
有的权利。在那个情况下（假如我是对的，那么性自由的权
利以平等为基础），他将不再支持那项权利。但是他怎么可能
那样做呢？假定禁止哪怕是私下的同性恋的决定是通过平衡
各种偏好才作出的决定，他认为那种平衡是尊重平等的，他
不会说，通过给予他们为他们的处境所要求的所有的那种平
等的关切，虽然该决定平等地对待同性恋者，但是这个决定
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仍然是错误的，因为它侵犯了他们的自由。假如对自由的某
些限制能够通过平衡偏好得到正当化，那么为什么这个限制
就做不到呢？＇ z2 〕假定他求助于“性自由是一种根本利益”
的观念。难道由于其他众多公民无甚收获，平等对待人民就
侵害了他们的根本利益吗？也许他会说的确如此。因为被侵
害的这些利益的根本特点已经在平衡过程中得到了考虑，因
此，假如这些利益受到过分掂量，那么至少从大体上讲，其
他人的利益在整个公平中已被大大忽视掉了。假如真的如此，
那么尊重得到掂量的少数派的�
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