世界古代后期文化教育史-第11部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
主义，而自己却恣情纵欲。许多高级神职人员和王公贵族玩鹰弄犬，游猎无
度。
破坏古代文化体育遗产，扼制民间体育发展，取消学校体育，煽起苦行
修道之风。由于纵欲，又使体育走向玩鹰弄犬的畸形。在西欧体育史上，这
是很大的退步。但是，教会和王权的统治者为加强军事统治，却都注重培养
骑士，从而出现了中世纪西欧的骑士教育。
… Page 38…
四、秦汉魏晋南北朝时期的教育
1。秦汉时期的文化教育政策
（1）秦巩固统一的文化教育政策
公元前221年，秦并六国，一统天下，结束了诸侯割据的分裂局面。秦
始皇“废分封，立郡县”，统一货币，度量衡，建立了中央集权的统治机构。
随着政治经济的统一，在文化教育上实行“书同文”、“行同伦”、“禁私
学，以吏为师”等文化教育政策。
①“书同文”和“行同伦”。春秋战国时期，各诸侯国都有自己的文字，
“言语异声，文字异形”。秦统一后，必然影响政策法令的推行，如秦诏书
送至桂林地区，许多人都不认识。因此，统一文字势在必行。秦未统一前，
沿用西周的文字，字形复杂，笔画繁多，不便书写，称作“大篆”或“籀文”。
而东方各国则通行一种比较省便简易的文字，称之为“古文”或“蝌蚪文”，
但极不统一。秦始皇令丞相李斯、中车府令赵高、太史令胡毋敬等对文字进
①
行统一，“罢其不与秦文合者”，李斯等人依据“籀文”、“古文”简省
笔画，固定字形，称为秦篆（亦称小篆），作为统一的通用文字，向全国推
行。后来，狱吏程邈又把小篆改成更易书写的文字，叫做“隶书”。隶书字
体结构平整，笔划直线方折，书写简便，因此，隶书在民间大为流行。秦政
府又进一步把它作为日用文字在全国推行。
隶书出现，古文便废，这是我国文字由古体转化为今体的里程碑。同时，
它的出现，也标志着秦的“书同文”政策的实现。
为了“黔首改化，远迩同度”，秦又实行“行同伦”的政策，即要求人
们行为要规范。秦始皇在位12年，出巡邵县5次，所到之处，都立石刻碑，
宣传法治，以及伦常教育等，以期“行同伦”。在推行“书同文”、“行同
伦”政策的过程中，主要依靠刑法，但也注意到了教化工作。各乡设置“三
老”掌管教化。同时，令李斯作 《仓颉篇》、赵高作《爰历篇》、太史令胡
毋敬作《博学篇》，作为儿童课本，进行文字和伦理教育。“书同文”、“行
同伦”的工作，对于统一汉民族的共同心理，对以后文化教育的发达起了积
极的作用。
②“禁私学，以吏为师”。“以吏为师”的制度，是秦为了禁止当时“以
古非今”的现象，便于推行各项统一法令而实行的制度。其意就是直接向官
吏做私人学徒。它最早由商秧提出，“为法令置官也，置吏也，为天下师”
①。后来，韩非继承并发扬了商秧的学说，提出“明主之教，无书简之文，
① 《史记·秦始皇本纪》。
① 《商君书·定分篇》。
… Page 39…
②
以法为教；无先王之语，以吏为师 。”真正将韩非思想付诸实践的则是李
斯。秦统一全国后，围绕着要不要分封的问题，主张中央集权的法家和主张
分封诸侯的儒家进行了两次激烈的斗争。秦始皇三十四年 （公元前213年）
的第二次斗争中，李斯借议博士淳于越关于“事不师古而能长久者，非所闻
也”的实行分封师古论调之机，进行了反驳，认为“古者天下散乱，莫之能
一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非
上之所建立，今皇帝并有天下，别黑白而定一尊，私学而相与非法教人，闻
令下则各以其学议之，入则心非，出则巷议”，“以非当世，惑乱黔首”，
以致“主势降乎上，党与成乎下”，为此提出了著名的“焚书”议，并提议
①
“若欲学法令，以吏为师”，当即被秦始皇采纳，于是，颁“挟书令”：
凡《秦纪》之外的典籍以及非博士官所藏的《诗》、《书》等百家诸子书限
期送交官府去烧掉 （医药、卜筮、种树之书除外）；有敢偶言诗书者处死，
以古非今者灭族；知情不报者同罪；禁止私学，欲求学者必以吏为师。这样，
“以吏为师”的吏师制度成了秦朝文化专制主义的教育政策。
（2）两汉“独尊儒术”的文化教育政策
①确立“独尊儒术”政策的经过。汉朝在建国几十年后，实行“罢黜百
家，独尊儒术”的文化教育政策，奠定了以后各代王朝教育发展的初步基础。
儒家思想亦成为中国两千多年王朝统治的思想支柱。
两汉“独尊儒术”的文化教育政策是有一个形成过程的。在汉初的六七
十年内，采取“以道为本，以法为符”的“杂霸政策”。到了文景时期，清
静无为的黄老思想，更被推崇，成为统治思想的主流。刘邦抱守着“偶语诗
书者弃市”的律条，轻视儒家，曾骂郦食其为“竖儒”，见到戴儒冠而来的
客人，竟取下其儒冠，“以儒冠为溺器”。孝惠吕后之时，当政的公卿大官
皆“武力有功之臣”，大多为黄老之徒。文帝“好道学之家，以为繁礼饰貌
①
无益于治”。而景帝则“不任儒者”。及至窦太后，她更“好黄老之术”。
然而，汉初的儒学也不是完全没有地位的，并且随着社会的发展，其地
位也慢慢得到提高。汉高祖一统天下后，陆贾首先提出“居马上得之，宁可
以马上治之乎”，提出夺天下与守天下的方式是不同的。陆贾又向汉高祖剖
析秦亡的原因是“任刑法不变”，不能“行仁义，法先圣”，因此要“文武
并用”，才能做到江山永固，国泰民安。叔孙通更明确地向汉高祖指出：“夫
②
儒者难以进取，可与守成。” 他援用儒家礼仪，为汉高祖建立了正规的朝
会制度。在行朝仪时，百官“莫不振恐肃敬”，“无敢喧哗失礼者”，使高
祖大为赞赏：“吾乃今日知皇帝之为贵也。”陆贾、叔孙通等人的主张为儒
② 《韩非子·五蠹》。
① 《史记·秦始皇本纪》。
① 《汉书·儒林传》。
② 《史记·叔孙通列传》。
… Page 40…
家登上政治舞台初步奠定了基础。惠帝时，“除挟书之律”，吕后除“妖言
③
令”，在法律上又为儒家发展扫清了障碍，使“儒者始以其业行于民间”。
文景之世，以黄老思想为基础，实行休养生息，轻徭薄赋的政策，社会
经济日渐恢复，同时，文化教育也提上了日程。文帝时，贾山首先提出“定
明堂，造太学”建议。尽管未被采纳，但文帝征集诸子传说，设置了《诗》、
《书》博士。博士开始授徒讲学，儒家学说以此为契机开始复兴。同时，文
帝下诏举士，亲自策问，授予官职，开汉代选士之源。在当时，诸侯王中也
兴起尊儒的倾向。如楚元王刘交好《诗》，令弟子皆读诗，并拜穆生、白生、
申公三位名儒为中大夫。河间献王刘德则兴修礼乐，收集先秦旧书，为《毛
氏传》、《左传》立博士。与朝廷的推崇黄老，形成鲜明的对比。
到汉武帝时，经济上得到恢复和发展，人民安居乐业，政治上出现平息
七国之乱后的统一局面，天下太平。汉王朝面临的迫切问题则是如何巩固政
权，到底要用一种什么样的思想为统治政权服务。汉武帝总结前朝以及汉初
几十年的经验教训，倾向于儒学。于是，任儒士窦婴为丞相，田■为太尉，
赵绾为御史大夫。在建元元年（公元前104年）又下令三公、诸侯王等推荐
“贤良方正、直言极谏之士”，以网罗人才。在廷试中儒士董仲舒提出了“天
人三策”，鼓吹“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳，于是举起了表彰
儒术，兴办太学的大旗。蛰伏了数百年的儒学，在汉武帝时期终于破土而出，
应运复苏。
正当汉武帝踌躇满志，想大干一番时，却遭到了黄老之徒、其祖母窦太
皇太后 （文帝的皇后）的强烈反对。她借赵绾的过失，迫使武帝将其下狱，
将窦婴、田■罢官。武帝迫于无奈，只得忍痛割爱。但过了四年，窦太皇太
后寿终正寝。建元五年，田■复相，至此，儒学稳坐了正统思想的宝座，成
为东方世界的统治思想。
②“独尊儒术”文教政策的实施。设置五经博士，重定选士标准，尊孔
读经，这是两汉“独尊儒术”具有决定意义的重大举措。
汉武帝在确立了“独尊儒术”的思想之后，把原有的诸子传记的几十个
博士都罢免，对凡在对策中讲黄老、刑名、纵横的人一概罢黜。此时，“所
举贤良，或治申 （不害）、商（鞅）、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请
①
皆罢” 。建元五年（公元前136年）令置“五经博士”，这是“独尊儒术”
的最突出的措施。儒家的诗、书、礼、易、春秋五部著作被推为“经”，自
此开始。为了进一步贯彻这个政策，丞相公孙弘奏请为博士置弟子员，得到
武帝批准。元朔五年（公元前124年）于长安城南为博士弟子员筑校舍，官
办太学诞生，经学被钦定为政府的官学。从此，攻读儒术成为为官取禄的必
由之路。“自武帝立‘五经’博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于
③ 《隋书·经籍志》。
① 《汉书·武帝纪》。
… Page 41…
元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百万余言，大师众至五
①
千人，盖禄利之路然也。”在朝廷的劝导下，经学繁荣起来。
除在学校对经学进行学习研究之外，两汉一些皇帝为表示提倡儒学并藉
以统一对经学的注释，也往往召集一些经学家进行讨论，以达到统一�
