世界古代后期文化教育史-第22部分
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操笔执觚，足容苏息；积学明经，以代稼穑。”他又把六经中的仁义当作腐
臭污秽之物，要全部抛弃。他说：“今若以讲堂为丙舍，以讽诵为鬼语，以
六经为芜秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则转筋，
谭礼典则齿龋。”因此必须“兼而弃之”。嵇康反对儒家的礼教束缚，虽说
有一定的进步意义，但其目的则是为了便于纵欲。他说：“六经以抑引为主，
人性以纵欲为欢。抑引则违其愿，纵欲则得自然。然则自然之得，不由抑引
之六经；全性之本，不须犯惰之礼律。”这种“人性以纵欲为欢”的论调使
得当时的清谈之士更加肆情放纵，过着醉生梦死的生活。
嵇康对于音乐教育也提出了一些见解。他著有《声无哀乐论》，认为声
音本于自然，而哀乐则本于感情，二者并没有什么关系。他驳斥了儒家“移
风易俗，莫养于乐”的思想，认为“乐之为伴，以心为主，故无声之乐，民
之父母也，至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐。然风俗移易，不在此也”，
风俗的好坏，决定于政治，而非礼乐所决定的。
尽管嵇康以他自己的行动和言论反对儒学，但他仍无法摆脱儒学对他的
影响。他在《家诫》篇中，告诫儿子的言论仍含有儒学思想。他告诫其子首
先要立志，并且要“守之无贰”；要慎言语，讲忠心；不要打听别人的私事，
①
多接济别人等。这些实质上仍是儒学思想的东西 。
嵇康对文化和教育采取消极态度，但反对儒家的六经名教，清谈放任，
不拘礼法，则具有一定的反抗现实的精神。体现了那个时代的玄学的特点，
即既厌弃礼法，但事实上又不能完全抛弃；既要求自然，但事实上又不能抛
弃教育，同时也体现出士族阶层的矛盾心理。
（2）傅玄及其教育思想
傅玄 （公元217—273年），魏晋间人，字休奕，北地泥阳 （今陕西西
耀县泥阳）人。他“少孤贫，博学善属文”，曾于晋武帝时任散骑常侍、附
马都尉、御史中丞、太仆等官职。著有《傅子》120篇，今存42篇。其书“言
富理济，经纶政体，存重儒教，足以塞杨墨之流遁，齐孙孟于往代”。可见
他在当时儒学界的地位是很高的。傅玄从儒学唯物主义观点出发，对佛学玄
学都进行了批判，体现其唯物主义的教育思想。
①教育主张。魏国末期，时局动荡，战争频繁，经济凋敝，佛玄盛行，
① 以上引文均见嵇康《嵇中散集》。
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及至晋初，傅玄趁经济复苏的时机，认为复兴儒家政治的机会到来，提出了
“尊儒贵学”的口号，以图国家的振兴。他认为秦朝二世而亡，汉则二十余
世而后亡，其原因在于是否能“通天下之志”，“尊儒贵学”。他把教育同
国家的兴衰联系在一起，说：“世尚宽简，尊儒贵学，政虽有失，能容直臣。
简则不苟，宽则众归之，尊儒贵学则笃于义，能容直臣则上之失不害于下，
而民之所患上闻矣。”不但如此，他还把“尊儒贵学”放在国家大政的首位，
“夫儒学者，王教之首也”，因为“贵教之道行，士有仗节成义，死而不顾
者矣。……因善教义，故义成而教行；因义成礼，故礼设而义通”。这就是
说，儒家教育能培养出立场坚定、观点鲜明、有节操、敢于负责的人才，这
有利于社会秩序的稳定和统治政权的稳固。他进一步指出，“中国所以常制
四夷者，礼义之教行也。失其所以教，则乎夷狄矣；失其所以教，则同乎禽
兽，乱将甚焉”。这里说的是中国常被外族侵略，但不被外族所制，反而同
化外族，这主要由于儒学教育的作用。所以，傅玄把“尊儒贵学”作为国家
的根本教育政策。可见傅玄的“尊儒贵学”是对董仲舒“罢黜百家，独尊儒
术”思想的继承和发展。
②论教育的作用和教育内容。傅玄认为世界是由“气”（物质）构成的，
自然界遵循“气”的“自然之理”而运行着。这体现了他承认自然的规律，
排斥神意或宿命论的世界观。在这种世界观下，他认为“人之性如水”，不
是固定不变的。他说：“人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方。澄之则
淳而清，动之则流而浊”，因此，教育完全可能而且有必要按照儒家思想去
改造和培养人性。这给当时佛教宣扬的善恶报应说以沉重打击。
傅玄主张“尊儒”以培养人才，坚持以儒家有仁、义、信、公道等作为
教育内容。他在《傅子·仁论》中说：“昔者圣人之崇仁也，将以兴天下之
利也。利或不兴，须仁以济天下，……夫仁者，盖推己以及人也，故己所不
欲，无施于人，推知所欲，以及天下”。又说：“古之仁人，推己好以训天
下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。”通过仁的教育，可
以使人们推己及人，有利于搞好人际关系，使邻里和睦，天下太平。对于“信”
与“义”，他说：“先王欲下之信也，故示之以款诚，而民莫欺其上；申之
以礼教，而民笃于义矣。”这就是说，居官为上的，能做到款诚待人，对民
起表率作用，然后再对人民进行礼教教育，那样人们就不会欺上。如此则“讲
信修义，而人道定矣”。谈到“公道”，他认为“公道”与“私道”是对立
的，“公道行则天下之志通，公制立而私曲之情塞矣”，如果社会都讲公道，
则可以使天下之志通，则可以达到天下大治。因此，傅玄主张以儒家的仁、
义、信、公道等内容教育学生，培养人才。
③论教育原则和方法。傅玄认为教育要以“知人”为前提。“知人”就
是要了解教育对象；只有了解了教育对象，针对不同的人采取不同的教育方
法，才能收到良好的效果。他认为，做到“知人”不是一件容易的事，“知
人之难，莫难于辨真伪”，因为有的学生表里不一，“辱而言高；贪而言廉；
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贼而言仁；诈而言信；淫而言贞”。由于“知人”很难，傅玄提出“参三法”，
用以“知人”。首先“听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹”，即
对人的言、行，不要轻信，要认真思考，察其根由；其次是观察人做事，要
讲究实际效益；第三是观察人的行动，要看他的一贯表现。傅玄认为：“参
三者而详之，近少失矣”。傅玄目睹了统治阶级内部“纵欲”、“不知足”
的现象，以及所造成的严重成果，小者使个人身败名裂，大者使社会动乱不
堪。所以他主张对青年子弟进行“无欲”、“知足”的教育。他认为一个人
如果能做到“无欲”和“知足”，那么一方面可以完善他自己的道德修养，
趋福避祸；另一方面又能搞好人际关系，有利于社会的安定。他说：“无欲
则无求，无求者所以成其俭也。不知足则物莫能盈其欲矣。莫能盈其欲，则
虽有天下，所求无己，听欲无极矣，海内之物不益，万民之力有尽，纵无己
之求，以灭不益之物；逞无极之欲，而役有尽之力，此殷士之所以倒戈于牧
野，秦民之所以不期而周叛”，因此，“天下之福，莫大于无欲；天下之祸，
莫大于不知足”。
傅玄重视教育和经济的关系，他认为经济是教育的基础，民富才能“从
教”，民贫“而不行非者寡矣”，就会“相聚而犯上”。因此，必须注意发
展经济。另外他又提出，发展教育要精选学生，数量上也要限制，不能影响
农业生产。具体的办法是“计天下文武之官足以副贰者使学，其余皆归之于
农”。傅玄这种有计划的实施教学的思想，在一千七百年前就能提出，是很
可贵的。
傅玄说“五经则四海”，认为儒学经典是放之四海而皆准的真理。可见
他的教育主张仍是“儒学”教育。在当时玄学之风盛行的情况下，其思想并
没有得到统治阶级的全部采纳。随着晋初短暂的繁荣消逝后，他的主张也随
①
之消逝 。
（3）范缜及其教育思想
范缜（约公元450—515年），字子真，南朝齐梁间南乡舞阴 （今河南
省浙川县）人。他家境贫困，生活朴素，十八岁到沛国（今安徽省宿迁县境
内）名儒刘瓛处求学。他勤奋学习，博通古书，尤精三礼。“性直质，好危
言高论”，卓尔不群，为师所倚重。范缜曾做过几任地方官，都很清约。梁
武帝时，官至中书郎，天监七年（公元508年）又任国子博士。范缜著有文
集十卷，现多已失传，留存的只有《神灭论》和《答曹思文难神灭论》。
当时佛教盛行，给社会带来了严重危害，范缜目睹“浮屠害政，桑门蠹
俗，风惊雾起，驰荡不休……夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不
怜穷匿者何？良由厚我之情深，济物之意浅。……家家弃其亲爱，人人绝其
嗣续。……至使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木，所以
奸宄弗胜，颂声尚拥”，他感叹“其流莫己，其病无垠”，于是展开坚决的
① 以上引文均见《晋书·傅玄传》、《傅子》。
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反佛斗争。38岁时，范缜投奔到竟陵王萧子良门下做门客。范缜“盛称无佛”，
多次和笃信佛教的萧子良作辩论。萧子良问他，如果他不信因果，为什么会
有富贵贫贱？范缜说这就像树开花一样，随风飘落，有的落在茵席之上，有
的落在溷厕之中，落的地方好坏虽不一样，但因果究竟又在哪里呢？萧子良
辩不过他，就召集僧人、学士来和他辩，但谁都驳不倒他。萧子良见驳不倒
范缜，就派王融对他威逼利诱，范缜对此嗤之以鼻，表现出他坚持真理的精
神。
梁武帝天监三年（公元504年），定佛教为国教。不久武帝萧衍对范缜
①
发起一场大规模的围攻，说神灭论是“违经、背亲、言语可息”，企图迫
使范缜放弃真理。然而范缜坚持真理，用自问自答的形式，于公元507年发
表了著名的《神灭论》，全文共30余条，系统地阐述了他的无神论思想。
在《神灭论》中，范缜将佛教“生死轮回”和“因果报应”的基础“灵
魂不灭”论彻底驳倒。范缜认为宇宙万物都是“质”与“用”的统一体；“用”
由“质”而生，离开“质”，就无所谓“用”。他提出“形�
