世界古代后期文化教育史-第23部分
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魂不灭”论彻底驳倒。范缜认为宇宙万物都是“质”与“用”的统一体；“用”
由“质”而生，离开“质”，就无所谓“用”。他提出“形神相即”的观点，
“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”这就是说，形
体和精神的关系是不可分离的。他进一步指出：“形者，神之质；神者，形
之用，是以形称其质，神言其用；形之与神不得相异”。这就是说，人的肉
体是产生精神的实质，是第一性的；精神是形体具有的一种功能，是第二性
的。作用和实体有着从属的关系，作用是实体的表现，是依附实体而存在的；
实体是表现作用的。他又用一个比喻说明形体和精神的关系。他说：“神之
于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。”即精神对实体，犹利和刃的
关系，形体对于作用，犹刃和利一样，没有刀刃就没有锋利，形体死了，精
神作用也就不存在了。范缜的“形质神用”的学说，比较全面地解释了形神
之间依存和区别的对立统一关系，是他的一大贡献。
另外，范缜认为万物虽各有形质，但并非所有物质都有精神活动，只有
活人的形体才有精神作用。范缜认为人的精神活动分为“知”（知觉、感觉）
和“虑”（思维、判断）两个部分，它们虽不同，但同是人的精神活动，因
此可以说“知即是虑”。它们都是以一定的生理器官为基础的。“知”是以
体、目、耳为基础，“虑”则以心（那时还不知思考是用脑）为基础的。他
说：“心病则思乖”，可见人的精神活动是建立在人体器官这种物质之上的。
要是人死了，没有了“知”和“觉”，那精神活动就不存在了。这样，就淋
漓尽致地驳倒了佛教的“灵魂不灭”的思想，推翻了精神离开肉体而独存的
唯心主义哲学。
《神灭论》揭穿了佛学的欺骗，发表后，统治阶级大为震动。梁武帝发
动王公大臣、学士僧人六十多人写了七十五篇文章妄图驳倒范缜，但范缜始
终没有退却。
① 《敕答臣下神灭论》。
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针对有神论者提出的“昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配
地”，如果形神俱灭，那么谁去配天，谁去配地的问题，范缜回答说：如果
人皆圣贤，就不再需要教育了。他认为，“教之所设，实在黔首”，一般人
“常贵生而贱死”。如果对他们的教育“死而有灵”，那他们就会长“畏敬
之心”，如果对他们的教育“死而无知”，则他们会生“慢易之意”。因此，
圣贤便要使“声教昭于上，风俗淳于下”。所以他说：“宇宙郊社，皆圣人
之教迹，彝伦之道，不可得而废耳。”有神论者认为这种说法是“欺妄为教”，
不能够“达孝子之心，厉偷薄之意”。范缜针锋相对地说，“伤风败俗，导
人非道”才算是欺，如果可以“安民治土，移风易俗”，又怎么算作欺呢？
所以范缜在教育问题上是完全拥护儒家理论的，肯定“郊丘明堂，乃是儒家
之渊府”。范缜的维护真理的精神，打击了佛教和统治阶级的崇佛政策。
范缜的唯物主义思想，超过了前人的所有成就，但是也不可能是完全彻
底的。他认为人的贵贱贫富是由偶然因素所决定的，人的聪明才智差异是由
天赋形质的不同而形成的。在教育问题上，范缜认为民众“贵生而贱死”，
需要圣人用“神道设教”来施教。他假借神道这一点，则是和他的唯物主义
无神论思想相矛盾的。这些都是其思想不彻底的一面。但他在我国唯物主义
①
思想史和文化教育史上占有重要的地位则是无可非议的 。
（4）颜之推及其教育思想
颜之推，字介，琅邪临沂人，生于公元531年，卒年约在开皇十余年间。
他一生历经四朝，初在梁朝做官，奉命校书，后奔齐主持文林馆，相继做过
中书舍人和黄门侍郎。齐亡后，入北周为御史上士，直至隋开皇中，太子召
他为学士。颜之推著述甚丰，但现存仅《颜氏家训》20篇，《还冤志》3卷。
他的教育思想，主要散见于《颜氏家训》各篇中。
颜之推是一个儒家，但也深受玄学、道学、佛学的影响。他年轻时就读
老、庄之书，因不好虚谈，就读儒学。他也受玄学的影响，好饮酒，不修边
幅，多放纵。他的著作《颜氏家训》被评为“王言盖代”。他认为“文章者
原出于五经”，即经为文章之源，因此学习“五经”要在教学上占主导地位。
同时他极力推崇儒家的礼教，认为“礼为教本”。不过总的看来，颜之推是
一个融合各家学说的教育家。
颜之推的教育思想，是那个动乱时代的产物。他鉴于当时许多士大夫见
诛或取祸的教训，就将自己的所见所闻，以及自己如何立身、治家、处世的
经验，训诫他的弟子，以免后辈重蹈复辙。他在《颜氏家训》的第一篇中说：
“追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。”颜之推的教育
思想，不单是理论，而且是与当时的政治斗争紧密联系在一起的，具有很大
的实际意义。
①人分三等和及早教育的观点。颜之推推崇孔子“人分三等”、“上智
① 以上引文均见《梁书·范缜传》、《弘明集》卷九。
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下愚不移”的观点，认为“上智不教而成，下愚教而无益”，而中等人则是
教育的主要对象。所以他说：“中庸之人，不教不知。”这种观点虽然不对，
但他仍十分注重教育的作用。他在《教子》篇和《勉学》篇中特别强调了教
育子女和勉励学习的重要性。
颜之推认为应该及早对子女进行教育。认为人在年幼时学习效率高，应
在幼儿的“婴稚”时期“便加教训”。他说：“人生幼小，精神专利，成长
以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”及至少年，更须教育。因为“人
在少年，神情未定……潜移暗化，自然拟之”，倘若不及早教育，等到长大，
则“捶挞至死而无威，忿怒日隆而增忌，……终为败德”。也就是说，等孩
子长大，坏习惯形成了，则教育也难以见效了。另外他主张对子女的教育要
严格，要勤于督训，使子女能“识人颜色，知人喜怒，……使为则为，使止
则止”。他反对父母溺爱子女，一味放纵。他举例说梁元帝时某学士聪明有
才，但为父宠爱，没有严格的教育，一言之是便到处为之扬誉，一行之非便
为之掩藏文饰，后来竟暴慢日滋，结果因言语不择而为周狄抽肠衅鼓。对此
他深有感触，认为对子女一定要严加管教。尽管颜之推提倡早教，但他也不
反对晚学。他说人如未早学，“犹当晚学，不可自弃”。颜之推的这种对子
女及早教育的思想到现在仍具有一定借鉴和启迪作用。
②求益、博学和精思的学习论。对于学习的态度和学习的方法，颜之推
提出了一些有益的方法。他说学习的目的是为了“多智明达”，“开心明目”，
是为了“求益”，补自己的不足。因此在学习上不能稍有一点知识就狂妄自
大。他说“见人读数十卷书，便自高自大……，如此以学自损，不如无学也”。
他反对“高谈虚论，左琴右书”的读书方法。另外他强调学知识要扎实，不
能道听途说，强调要“眼学”，不能专信“耳受”。
颜之推还认为读书要“博学”、“精思”，才算是“上品”。他说：“学
者贵能博闻”，如果“观天下书未遍”，那么“不得妄下雌黄，或彼以为非，
此以为是。或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅”。指的是要“博学”，
只有博览群书，学问才能丰富。如果不博涉群书，知识就会狭隘。在博学的
同时，又要精思，只有精思才可以得要领。他认为当时士大夫子弟“皆以博
涉为贵，不肯专于经业”，因而闹出许多笑话。他讥讽那种“博士买驴，书
券三纸，未有驴字”的不得要领之人。如果以这种人为师，便会令人气塞。
他主张“博览机要，以济功业”。另外，在学习上，他主张好问，切不能“闭
门读书，师心自是”，而要常与朋友切磋，互相启发。
③注重经世涉务教育。颜之推对于当时上层贵族子弟“耻涉农商，羞务
工技，射既不能穿孔，笔则才记姓名；饱食醉酒，忽忽无事，以此消日，以
此终年”的养尊处优、游手好闲的生活给予了揭露，说这些人“居承平之世，
不知有丧乱之祸，处庙堂之下，不知有战阵之急”，很难应世经务，是一些
毫无知识的人。正如谚语所说的“上车不落则著作，体中何如则秘书”，意
思就是，能坐车子就能得到著作的官职，而能用习惯语“体中何如”进行谈
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论，就可以取得秘书的职位。用这样的人做官，只能是“治官则不了，营家
则不办”。所以，颜之推认为培养青年子弟，除了对他们进行道德操行教育
外，还要进行经世涉务方面的教学，使他们能够经历世务，增加生活经验，
并且在博览机要的基础上学成一艺。只有这样，他们做“朝廷之臣”，才能
“鉴达治体，经纶博雅”；做“文吏之臣”，才能“著述宪章，不忘前古”；
做“军旅之臣”，才能“断决有谋，强于习事”；做“藩屏之臣”，才能“明
练风俗，清白爱民”；做“使命之臣”，才能“识变从宜，不辱君命”；做
“兴造之臣”，才能“程功节费，开略有术”，而成为对国家，对社会有用
①
之才 。
① 以上引文均见《颜氏家训》。
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五、秦汉魏晋南北朝时期的体育
体育是文化的一个重要组成部分，是随着社会政治、经济、教育、医学
等的发展而发展的。在秦汉魏晋南北朝时期，体育已有相当规模，它与宗教、
绘画、音乐、舞蹈、文学一样闪耀出璀璨的光辉。
1。足球
足球在中国古代称之为“蹴鞠”，另有“蹙鞠”、“蹋鞠”和“■鞠”
等称呼。蹴、蹙蹋、鞥，相当于现代的“踢”的含义，而“鞠”就是皮球。
①
汉代的皮球，是用皮革作为外皮而缝制成的。“鞠以韦（皮）为之”，或
者“捖革为鞠”（《杨�
