世界古代后期生活习俗史-第19部分
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在执行或决定一些重大事务时，尤其是刑事案件时，部落大会往往组织
庞大的陪审团。陪审团总数为100人，陪审员由自由民组成。陪审团是审判
长官的顾问，有相当大的否决权。东哥特王国和西哥特王国时期，两个王国
都形成了成文法典，如4世纪末，西哥特国王尤里克编纂了哥特人历史上的
第一部法典。尤里克死后，他的儿子阿里克里二世又编成了《阿拉里克法典》。
这部法典正式编成于506年。
（3）哥特人的饮食、服饰、婚姻及葬俗
饮食 受物产和经济结构限制，哥特人主要以畜产品维持生活，他们用畜
肉来充饥，用动物皮毛御寒，喝动物的奶汁。哥特人是熟食部族。早期，他
们仅仅满足于煮熟，并不追求味道，稍后，进入罗马帝国后，他们对香料的
依赖性极大。除了肉食之外，哥特人还食用采集来的果子、果子打制的果桨，
以及乳酪等。哥特人的饮食器具和炊具，相对而言是比较丰富的，目前在其
文化遗存中相继发现了青铜碗、青铜杯、青铜容器、青铜烹饪器、青铜过滤
器，以及青铜匙子等。
哥特人的饮料有些类似于酒，是用大麦酿制而成的。哥特人在其他方面
有许多禁忌和限制，唯独对饮酒不予限制。可以说，哥特人是嗜酒如命和主
张狂饮的民族。哥特人认为：人类平日都很狡滑，不肯说真话，但是酒醉的
时候，他们的心地都是很坦诚的。基于这种逻辑，哥特人每逢处理重大事务，
比如调解民族纠纷，协议婚姻日期，调解内部冤仇等，他们都大摆酒宴，在
喝得醉醺醺的时候，才提出正事，进行认真地磋商和讨论。塔西佗写了一本
与哥特人有关的书，名叫《日耳曼尼亚志》。在这本书中，作者记载道：哥
特人一向纵恿同桌人狂饮，并认为喝醉不是什么丑陋的事。
服饰 哥特人的服饰，因为他们生活地域的变化、社会经济的发展变化而
有所变化。在斯堪的纳维亚半岛的时候，天气寒冷，社会经济不发达，人们
的思维还比较幼稚，哥特人的服饰是比较简单的。哥特男人终日都围在火炉
旁，身上仅披一件轻便的亚麻质外衣。外衣用钩子束紧。如果没有钩子，就
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用韧性较好的树枝别住。严寒季节，哥特人穿经过简单揉制的皮革或毛皮过
冬。这时的妇女，也穿着与男人们基本相同的外衣，只是上身束口，以护双
乳，但胳膊和肩头都是裸露于外的。如果说有什么特别地讲究之处，那就是
妇女将亚麻布染成彩色，然后再缝镶在衣服的边缘上。
妇女服饰发生显著变化，是在进入罗马之后。这时，在哥特人生活过的
遗址当中，相继发现妇女服饰用品，如胸针、颈饰、头饰、手镯、指环、胸
针、扣饰和梳子等。当时，哥特人还不会制作这些器物。妇女所需装饰品需
从罗马进口。
居处 哥特人的居室有两种典型形式，反映了社会经济发展的两个不同的
阶段。一种名叫篷车，这是早期形式。篷车的大体形状是这样的：车底是四
个可以由畜力驱动的大轮；车厢由原木棚盖；车厢宽大，可以纵向睡下二三
个人；车厢四周钉皮革充作屋墙；篷车通常后面开门。通常，哥特人将所有
的生活用具都装在车上，比如餐桌、碗筷、卧具、炊具等等。篷车一动，整
个家也就搬动了。篷车使用的时间很长，进入罗马境内之前，哥特人一直使
用这种式样的篷车。
哥特人进入罗马帝之后，开始向农业经济过渡。为适应这种经济方式，
哥特人居处有了新的模式，出现了较为固定的木质小屋。哥特人的木质小屋
四壁为原木拼合，屋顶用树枝棚盖，四壁还涂抹亮晶晶的白泥。哥特人木质
小屋四周，通常都设一块比较宽阔的空闲地，一则是为了预防火灾，二则是
为了防御外族人入侵。在宅地里，哥特人通常挖一两个窖洞，其上棚盖一层
厚厚的粪土。据研究，这种地窖用途有二：其一是用来备份避寒保暖的燃料，
或者用于贮藏谷物；其二是为了战时躲藏，如果地面上的东西遭到了来敌的
破坏，地下窖藏可保无虞。哥特人不喜欢邑居生活，诸家之间的屋舍通常相
距很远。这种建筑布局意识和刚刚摆脱游牧生活是有关系的，因为当年的篷
车就是这样布局的。
婚姻哥特人严厉禁止与异族人通婚。他们希望自己的部族始终都保持较
纯的血统。哥特人大体上实行一夫一妻制，然而并不绝对，一些贵族可以实
行一夫多妻制。哥特妇女对婚姻非常严肃，一旦嫁入夫家，她便不再关心其
他任何男人了，而一门心思去伺候自己夫君。哥特妇女非常看重贞操，她们
认为：一个女人只有一次生命，也只能属于一个男人。这是她们经常说的话。
哥特男性对于妇女不贞，处理相当严酷。当妇女不贞时，丈夫有权剃光妻子
的所有头发，剥去其身上穿着的所有衣服，并可当着她的亲属的面，将她毒
打一遍，最后将其驱逐回娘家。社会赞许这种行为。哥特妇女对夫君的忠贞，
还表现在其他方面。比如，当遇到危险时，她们通常都与自己的夫君在一起，
生死相随，共赴艰险。
哥特人的婚俗大概是这样的：男子需向求婚女子的父母交纳彩礼，女方
父母或亲戚将对彩礼进行鉴定；彩礼包括一轭牛车、一匹勒缰的马、一面盾
牌和一柄剑；彩礼被确认后，他们就完成了定婚仪式，并可以举行婚礼了。
妇女出嫁，通常要陪一些嫁装，而其最主要的嫁装是一副盔甲。
继承权哥特人流行的继承权反映出哥特人保留着较为古者的民俗：甥舅
之间的关系远远比叔父之间的关系来得更可靠。这是母系氏族社会风俗的遗
留。如果两个部族发生冲突，为了取信对方，在交换人质时，哥特人通常向
对方索要外甥或舅舅为人质。
哥特人的私人财产，通常是由子女继承的；如果没有子女，可由同室或
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同族的叔父和伯父继承；如果没有叔父或伯父，就由舅家人继承。哥特人有
很浓厚的家族意识，不管原先是否赡养过晚辈同族，年老时，若没有子女，
族人有义务进行赡养。
在继承权方面，还有另外一种东西也必须继承，即死者在世时所结下的
恩怨。当一个人去世时，生者可以继承死者的所有财产，与此同时，也必须
继承死者在世时的所有恩怨。如果前辈留下来的是恩，继承人可以毫无愧色
地享受；如果是怨，继承者必须无怨地承受来自怨家的各种袭击和责骂。哥
特人的血债恩怨是可以通过赔偿进行清理的。如果继承人发现自己所继承的
财产中有一些是仇恨或血债，他可以通过调停人向对方致意，然后赔偿若干
财物，以实现化干戈化为玉帛的目的。通常，一条命价也就是若干只羊，或
者若干头牛。一旦两方结清赔偿费，双方之间的仇恨也就化为乌有了，大家
又是“铁哥们”了。
葬俗哥特人的葬俗，与经济发展的程度密切相关。最初，还在斯堪的纳
维亚半岛时，哥特人流行世界上最简单的火葬：生者为死者准备一堆干柴，
将死者架到干柴上焚烧成灰了事。生者对死者是否“孝顺”，要看尸体焚烧
的程度。都焚烧成灰了，则是孝顺，还留有骨渣，则是不孝顺。在他们那里，
焚烧成灰是吉祥用语 （这与中国不同）。为了使死者尸体都焚烧成灰，哥特
人很讲究焚烧死者的干柴的质量。
进入罗马之后，虽然还是火葬，但与以前的火葬有了一些区别。法律为
死者的家属规定了不同性质的干柴。不同地位的死者，只能择取相应的干柴，
而不能越权随意选择干柴。在焚烧的柴堆上，可以不陈放任何寿衣或香料，
但是必须陈放死者生前使用过的铠甲。有时，为了表示对死者尊重，死者生
前乘骑的马匹也必须随之火焚。火葬尸体只是第一步，接下来便是为死者营
建坟丘。坟丘或墓穴是十分简陋的，没有雕饰，没有墓碑，只需挖个小坑，
将骨灰埋下，然后再在墓上营建一个小草坡便可以了。
哥特人曾经有一段相当辉煌的历史，他们打垮了神圣、强大的罗马帝国，
并将罗马人变为自己的奴仆。随着哥特人进入罗马世界，他们开始接受罗马
人葬俗中的许多东西。考古工作者在后期哥特人的墓葬中，发现了许多器物，
如随葬的铜器、玻璃器，以及金银制品。
风尚 哥特人来自草原，有着草原居民的性格和世界观。在哥特人看来：
“可以用流血的方式获得的东西，如果用流汗的方式得到，未免显得太无味
了”，因而他们嗜武如命，喜欢在所有场合用武力。
哥特人有许多禁忌，其中最大的忌讳便是他人触摸或者没收他的盾牌。
哥特人深信：没有武器的男人不是真正的男人，真正的男人不可以不拥有武
器！哥特男子长到成年时，部族首领就会在一次非常庄重的场合，授给他一
面盾和一支矛。在哥特人那里，您可以取走他的任何东西，但是最好不要设
想去触动他的盾牌。因为任何一个哥特人，如果盾牌被没收，便被视为奇耻
大辱，而且，他还有可能被剥夺参与本部族公民大会表决和参加宗教仪式的
权力。
（4）哥特人的意识形态
哥特人的意识形态还处在较低发展阶段上，这不仅表现在他们信奉的宗
教上，也反映在与意识相关的思想、文化、艺术等方面。
没有信奉基督教以前，哥特人信奉沃敦神。这是一种原始图腾崇拜。这
种图腾与森林中的一些生灵有关，甚至可以说是一种树。他们深信：自己的
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族源与某一种树有着关系。平日，他们将信奉的图腾藏在森林里；临到战前，
他们就将图腾神从森林里请出来，让它伴随自己共赴战场。他们相信，有图
腾做保护神，他们必将战无不胜。
随着社会向前发展，哥特人部落的保护神的数量和模样有所变化。塔西
佗时期，哥特人的保护神一则是多了起来，二则是功能更加强大了。这时，
哥特人信奉的最大神还是名叫沃敦。沃敦成为世界的创造者，地位至高无上。
沃敦是位结了婚的神。他的夫人名叫弗列亚，也是一位神。弗列亚神“主管”
婚姻、家庭，是家庭及家庭幸福的保护神。除了这一对神“夫妻”之外，哥
特人还崇敬战神蒂乌神和敦纳尔神。蒂乌尔神是战争之神，哥特人崇尚武力，
故对此神特别地崇敬；敦纳尔神是雷电之神，这和农业经济有关。
和印度人、希腊人为神造像、为神修建庙宇截然不同，哥特人坚决反对
把神塑造成人型，并反对用城垣圈围诸神。他们认为，将神塑成�
