世界古代后期生活习俗史-第20部分
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和印度人、希腊人为神造像、为神修建庙宇截然不同，哥特人坚决反对
把神塑造成人型，并反对用城垣圈围诸神。他们认为，将神塑成人型，或者
为神修筑庙宇，那是对神不恭敬。每逢祭神，他们都在树林里进行。他们认
为树林里是最洁净的地方，而且是诸神生活的地方。祭祀时，将森林奉献给
诸神，那是功德无量的好事。除了沃敦神之外，祭祀所有诸神，都是用牛牲。
祭祀沃敦神则用人牲。
卜筮和筮人哥特人相信卜筮，这种习俗与中原商周时期的居民十分地相
似。他们进行卜筮的方法非常简单。遇到难以择决的大事，比如出征、攻掠
等，他们心里没底，就举行筮卜。他们从核桃树上折下一根树枝，将树枝折
成无数小段 （筮棍），在树枝上标上各种不同的符号（每一种符号代表一种
含意）。举行筮卜时，将筮棍杂乱无章地抛在白布上。主持卜筮的人有两种；
卜问家事，由家长担任卜人；卜问国事，则由祭司担任卜人。这时卜人请占
卜人在杂乱无章的白布上择取筮棍，然后根据筮根上的符号判断事物的凶
吉。卜筮的程序是固定的：一，先由卜人向所卜问的神进行祈祷和问候；二，
卜人两眼朝天，不能看摊在白布上的卜棍，然后连续三次将筮根抽出；三，
对所抽出的筮棍进行解释。除了用卜棍来测问大事之外，哥特人还流行两种
卜筮方法。哥特人对白马是非常崇敬的，他们平日就豢养着一批白马。这些
白马整日被拴在一种被称之为“神车”的车旁。遇到大事时，领袖、祭司就
来到白马旁，倾听白马嘶呜或鼻息，并从中悟得吉凶。
哥特人的另外一种卜测方法挺有趣：临战之前，他们没有把握打胜仗，
就派遣几个能干的人深入到敌人的营垒中去，抓几个俘虏回来。他们让俘虏
吃得饱饱的，然后就让他们和自己族人当中最勇敢的人进行决斗。如果俘虏
打败了自己族人中的勇士，他们就立即派遣使节去对方的营垒里向对方请求
弭兵罢战；如果本族勇士将俘虏打败，他们立刻士气大振，全力以赴，去和
敌人决战。
阿利安教派 4世纪上半叶，哥特人与罗马帝国频繁接触。一次，哥特王
派遣一位使节到罗马王宫里去谈判。哥特人使节来到罗马后，不久就在基督
教主教的拉拢下信奉了基督教。与其同行的其他随从也跟着信奉了基督教。
这是第一批信奉基督教的哥特人。这位使节从罗马返回后，便在哥特人当中
推行基督教。基督教在哥特人当中开始流行。最初，哥特王不愿意基督教哥
特社会流行，曾经有过抵触情绪，而至4世纪后期，哥特人深入到罗马帝国
境内，频繁与基督教徒接触，开始普遍信奉了基督教。哥特人主要信奉阿利
安教派。这个教派与罗马教廷信奉的教派不一样，没有得到罗马教廷的承认。
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2。匈奴人的生活习俗
匈奴人是我国北方少数民族的一支，最初居住在阴山一带。公元前3世
纪至公元3世纪，他们一直都活跃于亚洲北部的草原上。以后，他们又来到
了欧洲北部草原，在那里活跃了将近三百年。
（1）匈奴人的社会经济
游牧 匈奴人的社会经济以畜牧业为主。畜群是他们的主要财富来源，
是他们的基本生活资料，更是他们的生产资料。匈奴人以牛羊马匹的数量多
寡来计算自己的财富。
匈奴人的畜牧业发达，畜群繁盛，这在文献上有记载。据 《史记》中《匈
奴列传》和《卫将军列传》记载：公元前127年，汉朝大将军卫青出击匈奴，
在河南地打击匈奴，获得牛羊100多万头；公元前124年，卫青出击高阙一
带的匈奴人，又获得了匈奴牲畜100余万头；公元89年，东汉大将窦宪出击
北匈奴，在乌布苏泊一带，又获得匈奴牛羊100余万头。仅从以上所列数据，
就可以看出，匈奴人的畜牧业是相当发达的。
匈奴人的畜牧业以马匹为主，其次是羊和牛。马匹在匈奴人的生产和生
活中占有相当重要的地位。匈奴人食马肉、饮马乳，以马匹作为交通工具，
骑马与敌人作战。4世纪前后，罗马的一位史学家，名叫阿密阿那期·马西
米纳斯，写了一本关于匈奴人的书。在书中，他写道：欧洲的匈奴人不但战
时骑马，就是平时也常在马上。他们能在马背上吃饭、闲谈、交涉，甚至可
以在马背上睡觉。渔猎 狩猎业在匈奴的经济生活中不占特别重要的地位，
只是作为经济收入的有效补充。通过狩猎，匈奴人想达到多重目的。其一，
通过行猎，他们谋取猎获物以补充自己的生活物资，文献记载，匈奴人无所
不猎，小的至鸟鼠，大的至狐兔熊罴；其二，匈奴需要通过狩猎来取得协调
各部之间战斗组合的经验。
匈奴虽然大都居住在苦寒的草原地区，然而周围的湖泊并不少，河流更
是众多。所有这些河流都盛产鱼类。文献记载，匈奴人在受到自然灾害的威
胁时，就来到湖边和河中，去捞捕鱼类，以补充自己的生活不足。匈奴人的
捕鱼技术并不高，多是以弓箭来射鱼，少数能使用最简单的撒网。
耕种 匈奴人逐水草而居，绝不生活在城里，更不从事农业生产。这是
西汉时期的著名史学家司马迁的说法。同时，也是许多古代史学家的说法。
近些年来，考古工作者在匈奴人生活的地方，作了很多考古发掘工作，发现：
在靠近水源的地方，在土地比较肥沃的地方，在气候比较适宜农业的地方，
匈奴人都设有农业生产基地，如农舍、耕地等。
手工业 匈奴人有悠久的手工业历史，而且享有较高水平，这在考古方
面有惊人的收获。在公元前7—3世纪的匈奴墓中，考古工作者发现了不少用
于随葬的金属器具，其中有铜刀、铜剑、铜铃、铜镞、铜斧、铜炉、铜炊具、
铜勺、铜杯、铜钟、铜鼎、铜马、铜鹿。由此可知，匈奴人的采铜业和铸铜
业都是相当发达的。
匈奴人的冶铁业也是很发达的。1944—1951年，苏联考古学家在布利亚
特加盟自治共和国首府乌兰乌德附近，发掘了公元前1世纪前后的匈奴人遗
址。在遗址中，考古工作者们发掘出了一座铸造铁器的模型和一个炼铁炉。
在炼炉附近，还出土了大量铁质生产工具。这些说明，匈奴人的铁器使用也
是很广泛的。除了基础手工业之外，文献和考古资料证明，在我们这个时期，
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匈奴人还有制弓业、皮革业、制车业、穹庐制作业和毛纺织业等等。比如在
漠北诺颜山匈奴第6号墓中，考古专家发现了一批毛织裤子，在第12号墓中，
发现了一双皮靴。这是匈奴人拥有毛纺织业和皮革制作业的证据。
贸易 匈奴人很善于经商，这是由他们的生产结构决定的。匈奴人主要
从事畜牧业，但是生活当中却大量需要农业地区生产的手工业产品和农副产
品。由于想将畜产品换成农产品和副产品，匈奴就需要与农业部族发生商业
上的往来关系。
在东方的时候，匈奴人通过中原王朝的边关与中原贸易；匈奴人直接与
东边的乌桓部族发生商贸关系；他们还和河西走廊以南的羌族人发生商业贸
易关系。例如，文献记载，一次，乌桓人仗着东汉政府的支持，不肯与匈奴
人做生意，匈奴人很生气，就派遣了一个强大的征税代表团，强行进入乌桓
领地，要求他们按期纳税，并与自己做生意。匈奴代表团出发前夕，一些匈
奴妇女就向匈驻单于提出请求：允许匈奴妇女组成的一支商贸团体与代表团
一起进入乌桓，去采办一些货物。再如，公元36年，中原大乱，社会经济混
乱，没有能力向匈奴输出商品，匈奴人便转而与羌人贸易，他们派遣使节去
羌人那里，要求羌人的商团去武威，去与他们的商人在武威聚首，以实现相
互交易。
匈奴人不但从事境内的商业活动，而且还参与国际间的商贸活动。还在
漠北的时候，中西方之间已经出现了丝绸贸易。为了赢利，匈奴人也参与了
这种贸易活动：匈奴人从中原购得丝绸，然后通过自己的通道，向西输出到
欧洲或西亚去，匈奴人在丝绸之路的贸易活动中，赢得了较丰盈的利润。
（2）匈奴人的政治体制
匈奴虽然在历史上相继建立了三四个强大的、威震四海的政权，比如前
匈奴政权、北匈奴政权、南匈奴政权、后匈奴政权，以及西迁后在南俄草原
所建的西迁匈奴政权等，但是，它的政权的组织形态都还是比较简单的。匈
奴的政权机构简单，原因有三个：其一，匈奴社会刚刚从原始社会过渡过来，
各种体制还不够完备；其二，匈奴的经济结构简单，主要从事游牧活动，流
动性大，它的权力机构不能过于复杂；其三，匈奴实行封建的分封制，匈奴
将草地按爵位都分封给了部下，中央并不直接插手地方封地，故中央也就不
需要设置那么复杂的政府机构了。
单于 匈奴政权中最高的行政长官名叫单于，他的地位相当于中原的皇
帝。匈奴单于的继承法很奇特：它是家族世袭制，而不是家庭世袭制，即：
老单于死后，他的儿子并不是唯一的合法继承人，而只能是侯选的继承人之
一，因为所有的挛鞮氏家族成员都有资格竞选单于。
单于 总揽一切行政、军事大权，由左右骨都侯辅政。骨都侯在匈奴的
“中央机关”里，是仅次于单于的高级官吏。骨都侯通常都由匈奴中的最有
影响力的家族出任。在西迁之前，骨都侯都是从呼衍氏、兰氏、须卜氏三个
家族产生。
阏氏 匈奴单于的妻子被称为阏氏，她们的地位相当于中原的皇后和贵
妃。单于实行一夫多妻制。例如，公元前1世纪中叶，北匈奴有位名叫郅支
的单于，作战很勇猛，也很好色，据文献记载，他有好几十位阏氏。
在匈奴，阏氏的社会地位很高。匈奴人往往通过联姻，娶邻近政权最高
统治者的女儿或妹妹，立为阏氏，由此来达到政治联盟的目的。文献记载，
匈奴很活跃的时候，曾经从中原娶回好几十位阏氏，比如王昭君就是其中的
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一位。匈奴阏于不但是单于的合法妻子，主持后宫的所有事务，而且还常常
参与政务，在政治上起到很大的作用。比如，公元前200年，西汉开国君主
刘邦与匈奴决战于平城，刘邦兵少被困于平城。为了脱围，刘邦便托人带着
丰盛的礼物去收买匈奴阏氏，让她影响单于，求单于退兵。阏氏贪得礼物，
去单于处求情。单于拗不过阏氏，只好撤兵。
盟会 匈奴从原始社会刚刚过渡到封建
