世界古代后期生活习俗史-第31部分
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② 《论汉代无桌》，《文博》1982 年第5 期。
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婚姻是男女结合为夫妻关系的一种社会现象，它在许多方面体现了一定
历史时期和一定地域范围的礼俗，所以婚姻也是习俗的重要组成部分。
这一时期的婚姻不仅在秦汉风俗中是不可缺少的环节，而且在整个中国
婚姻史上的地位也十分引人注目。尽管它在某些方面继承了前代的传统，但
尤其重要的是它在更多的方面开创了后代的先河。有关这一时期婚姻的文献
资料和考古材料相当充足，这一时期婚姻的内容也十分丰富多彩，有时甚至
使人眼花缭乱。这里只拟就婚姻形式略加描述。
婚姻形式即嫁娶方法，是单偶婚阶段所特有的。这一时期除了注重父母
之命、媒妁之言的聘娶婚外，主要还有以下14种婚姻形式。
（1）掠夺婚
掠夺婚又称抢婚、劫婚，是男子通过掠夺方式获取女子为妻的一种野蛮
的强制婚姻类型。产生于母系氏族公社的夫从妻居向父系氏族公社的妻从夫
居过渡的时期，在人类早期婚姻史上占有十分重要的地位。有人认为，在父
系氏族公社的族外婚时期，男子必须在本氏族以外寻求妻子，但某些女子却
不愿意离开本氏族而嫁到外氏族。既然一方必须娶，而另一方不愿嫁，那么
只能依靠掠夺的形式来完成婚媾。
从目前所见的某些古典文献看， 《易经》屯爻辞六二载：“乘马班如，
匪寇婚媾”。“寇”与“婚”在这里同时出现，说明当时的婚姻与掠夺有关。
梁启超曾对此评论说：“夫寇与昏媾，截然二事，何至相混？得毋古代昏媾
所取之手段与寇无大异耶！”《易经》屯爻辞六四：“乘马班如，求婚媾，
往吉无不利”。上六：“乘马班如，泣血涟如”。这种男子骑马奔跑、女子
悲愤泣血的记载，也从一个侧面反映了当时掠夺婚的情况。《说文》载：“礼，
娶妇以昏时，故曰婚。”娶媳妇之所以要在夜晚，是因为掠夺婚在夜晚进行
比较容易成功，《仪礼·士昏礼》载迎亲时的情况说：“主人爵弁，纁裳缁
袘，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。”说明新郎的礼服、从者
的衣服和车子的颜色等都是黑色的，一切都与黑夜相协调。《礼记·曾子》
载：“孔子曰：‘嫁女之家三夜不熄烛，思相离也；娶妇之家三日不举乐，
思嗣亲也。’”女方之所以三夜不熄灯，是因为家中女子被抢走而昼夜思念；
男方之所以三天不奏乐，是因为怕女方闻乐声前来抢回女子。《礼记·郊特
牲》所记载的“婚礼不用乐”和“婚礼不贺”恐怕也具有相同的意义。
这一时期前后的掠夺婚从其性质以及具体的掠夺方式或原因看，大致可
分为以下三种形式：
①通过战争的掠夺。如晋献公征伐骊戎而掠夺骊姬成婚，曹操攻破邺城
而掠夺袁熙妻给儿子曹丕成婚。
②依靠权势的掠夺。如卫宣公和楚平王皆强夺自己的儿媳成婚，三国吴
孙皓强夺冯纯妻入宫封为左夫人，唐玄宗强夺儿媳寿王妃杨氏入宫封为贵
妃。
③因其他原因的掠夺。如春秋时，郑国某商贩在至晋国的途中遇到一起
迎亲的，他竟然掠夺新娘为妻。南北朝时，高乾向崔圣念女求婚，崔氏嫌他
无权无势而拒绝，结果高乾与其弟高昂共同将崔氏女掠夺至野外，于是高乾
与崔氏女“野合而归”。
边疆地区的乌桓族也盛行这一婚俗。据《后汉书·乌桓鲜卑列传》载，
乌桓族的婚俗是：先掠女子同居，半年或百日之后，送牛、马、羊至女家作
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为聘礼。然后男子随女子至女家，给女家服役一二年。之后，女家送一份厚
礼给女儿，包括双方住宅、结婚用品，均由女家负责。乌桓族的这种婚俗具
有多元性，它既是掠夺婚的形态，也有服役婚的内容。
（2）转房婚
转房婚又称“收继婚”。寡妇改嫁给原夫亲属的婚姻形式。分为两种类
型：
①平辈间的转房婚，即“夫兄弟婚”，又称“妻兄弟婚”，是原始社会
群婚制的残余。在生产资料私有制的社会中，女子出嫁后被视为夫家的财产，
因此寡妇必须留在夫家内转嫁。在许多民族中广泛流行，英国人类学家泰勒
认为，世界民族的三分之二行此婚姻形式。还有的民族甚至允许兄健在时弟
与嫂同居，称作“先行夫兄弟婚”。中国的哈萨克、达斡尔、鄂温克、独龙、
景颇、傈僳、毛难、赫哲、哈尼、布依、怒、苗、壮、黎、彝等族也行此婚
姻形式。
②非平辈间的转房婚，如侄可收娶婶母或伯母，子可以收娶父妾。 《括
地志》载：夏桀死后，“众妻”被其子■鬻收娶。《左传》载：卫庄公死，
姬妾夷姜被其子卫宣公收娶；卫宣公死，姬妾宣姜被其长子昭伯收娶。晋献
公与晋惠公也都收娶过父妾。郑文公收娶过婶母。隋唐之后转房婚到处可见。
汉代的匈奴、乌桓、西羌都实行这种婚俗。如《史记·匈奴列传》：“父
死，妻其后母，兄弟死，尽取其妻妻之。”汉与匈奴和亲后，凡宗室女子嫁
于匈奴单于为阏氏者大都无法逃脱转房婚的厄运，即使象积悲怨于后宫、主
动要求远嫁呼韩邪单于的王昭君也不例外。当呼韩邪单于死后，她担心按照
匈奴婚俗被转房于单于子，曾上书成帝要求返回故土，而成帝却不许，勒令
她“从胡俗”。她无可奈何只好再嫁呼韩邪单于长子为阏氏。西域的乌孙也
实行转房婚。汉武帝时，江都王刘建的女儿细君作为公主嫁给乌孙王昆莫为
夫人。后昆莫要把细君嫁给自己的孙子岑陬。公主不听，上书武帝，武帝令
其从俗。细君只好委曲求全，嫁给了其孙。《后汉书》载：西羌“父没则妻
后母”。《三国志·乌桓传》引《魏书》：“乌桓者，东胡也。……父、兄
死，妻后母，执嫂。”《晋书·西戎传》：“吐谷浑……父卒，妻其群母；
兄亡，妻其诸嫂。”《隋书·西域传》：“附国者，蜀郡西北二千余里，即
汉之西南夷也。……（父、兄死）妻其群母及嫂；儿、弟死，父、兄亦纳其
妻。”
汉代少数民族其所以大都实行转房婚，其原因正如《史记·匈奴列传》
中所解释的：“父子兄弟死，取其妻妻之，恶种性之失也。故匈奴虽乱，必
立宗种。”这些少数民族以流动性极大的畜牧业为主，而牧畜作为活财产是
极易失散的，为了确保本族财产和血缘关系不出问题，便必须把妇女看成家
长的活财产，让子弟以直接资格继承他们父兄的财产。
（3）逆缘婚
这种婚姻形式表现为“妻姐妹”或“夫兄弟”，是对偶婚的一种残留形
式。汉代宫廷中妻姐妹的现象颇多。如汉景帝的王皇后与妹妹先后入宫，双
双嫁给景帝，俱得贵宠；而体轻如燕、能作掌上舞的赵飞燕，也是姐妹同嫁
成帝，专宠汉宫十余年，深得成帝爱幸，贵倾后宫；东汉时马严曾上书明帝，
请纳马援三女；明帝后又纳阎章二妹为贵人。终汉之世，这类婚嫁形式在上
层社会中较为多见。那时，不仅姐妹同入掖廷，还有长辈与晚辈同入后宫，
同嫁一人的。如顺帝永建三年（128年）梁商之女梁纳和姑姑同入汉宫，俱
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被立为贵人。再如蜀后主刘禅，先娶张飞长女为皇后，不久皇后去世，刘禅
又娶张飞次女为皇后。
汉代除妻姐妹的形式外，还有共妻制也属此类婚姻形式。如汉宣帝时，
燕代间有“三男共娶一妇，生四子。及至将分妻子而不可均，乃致争讼。”
或者“宾客相过，以妇待宿”。“嫁娶之夕，男女无别，反以为荣”。而九
江郡一带，竟有淮南王令“异国中民家有女者，以待游士而妻子”（《汉书·地
理志》）的怪事发生。
（4）童养婚
这种婚姻形式一般有两种情况：①男家有儿子后抱养或买进别家幼女为
养女，达到婚龄后与本家儿子成婚，养女转为儿媳；②男家婚后暂无儿子，
先抱养或买进别家幼女为养女，待生子并达到一定年龄时再将养女转为儿
媳，这又叫“等郎婚”，有的养女至10多岁才等来“郎”，如果始终等不来
“郎”，则男家将养女出嫁。
这一时期的童养婚在汉族中为数较少，而在少数民族中颇为流行。 《三
国志·东沃沮传》注引《魏略》载，当时东沃沮族（即今朝鲜族）的嫁娶之
法，是在女孩10岁之后许配于人，由男家迎至家中，待其长大成人到了结婚
适龄期，将其送回娘家，再举行成婚仪式。这种婚姻形式带有极大的剥削性
和强制性，到了后世被汉民族所吸收。
尽管童养婚具有节省结婚费用、增进婆媳和夫妇之间感情的功能，并可
满足某些人的迷信需要：认为童养媳的第一胎会生男孩，这有利于传宗接代。
但因其属于包办婚，所以这种婚姻的当事人多不幸福，而且由于童养媳多为
廉价买来的劳动力，地位很低，不仅担负繁重的家务劳动，还常要遭受体罚。
所以后来有首安徽歌谣唱道：“养媳妇，到灶边，心中有苦赛黄连，骂声恶
婆老不死，养媳妇受苦到哪年？”还有首歌谣唱道：“养媳妇，实在苦，淘
米拎水爬滩坨，冷粥冷饭吃一肚，挨打挨骂真正苦。”
（5）交换婚
交换婚是两家互以异性家属交换婚配的婚姻形式，具体表现类型主要有
二：
①对称交换婚。其中又可分为三种：
第一，对等交换婚。某男子用自己的一位姊妹为自己换来新娘，而这位
姊妹嫁给新娘的一位兄弟。
第二，三角交换婚。某男子娶某家一位女子为妻，作为交换，他不是把
自己的一位姊妹嫁到妻子家，而是嫁到第三家，但这家与自己和妻子皆无血
缘关系。
第三，多边交换婚。指交换婚是在三四家或更多的家庭之间进行。
②形式交换婚。其中也可分为三种：
第一，同期交换婚。指参加对等交换婚的两家要同时举行婚礼仪式。
第二，信用交换婚。如果新郎暂时没有适龄的姊妹或其他女性亲属作为
交换，也可许诺将来给女家一位女子。
第三，任意交换婚或优惠交换婚。某男子娶一位新娘，有条件时向女家
①
还一位女子，无条件时可以不还 。
① 陈克进主编：《婚姻家庭词典》，中国国际广播出版社1989 年版，第217—218 页。幼，维持家计和管
理家产。从男家说也有二：
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