世界古代后期生活习俗史-第32部分
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① 陈克进主编：《婚姻家庭词典》，中国国际广播出版社1989 年版，第217—218 页。幼，维持家计和管
理家产。从男家说也有二：
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一般而言，上层社会的交换婚主要着眼于政治，是政治利益的需要；下
层社会的交换婚主要着眼于经济，是因为双方皆负担不起大量聘礼，交换婚
可相互节省一些钱财。秦汉史籍中所载的交换婚主要是上层社会的，如《汉
书·郑崇传》云，高密大族郑崇与王家世代婚配，互为嫁娶，成为交换婚的
典型表现方式。到了东汉交换婚仍在继续风行。明帝、章帝各朝及其子孙多
与功臣耿况的后代互为婚姻。到了顺帝、灵帝、献帝各种，皇室又与伏晨家
族世代联姻。婚姻这个纽带成了联系君臣关系、体现权力和国柄的象征。
交换婚客观上限制了某男子娶妻的数量，有利于一夫一妻制的巩固，成
为社会稳定的重要标志。某些姑舅表亲婚实际上也属于交换婚，因为姑舅表
兄弟双方如果各有姐妹，则表兄弟往往以自己的姐妹与对方相互交换为妻，
从而成为事实上的交换婚关系。
（6）表亲婚
表亲婚即交错从表婚，又称“交表婚”或“姑舅表婚”，汉代人称之为
“重亲”。异性同胞所生子女间结为夫妻的婚姻形式。与“平行从表婚”或
“直表婚”相对。从对称方面说，包括“对称交表婚”和“不对称交表婚”；
从对象方面说，包括“姑表婚”和“舅表婚”。流行于许多民族或地区中，
其中多数民族或地区实行对称交表婚，但也有实行不对称交表婚的，其中既
有允许姑表婚而禁止舅表婚的，也有允许舅表婚而禁止姑表婚的。这种婚姻
形式往往具有交换婚性质。其产生原因一说是出嫁女子因留恋母亲而将女儿
嫁回嫁家，以加强同母家的联系并使母家得到安慰；一说是为改变母系氏族
向父系氏族过渡时的从妻居现象，而以男女双方家庭按氏族社会平等的交换
原则所实行的一种补偿。
这种婚姻形式在这一时期的上层社会中比较普遍，如 《汉书·齐悼惠王
传》载，懿王薨，厉王次昌继承王爵，其母纪太后让其娶她弟弟之女纪女为
王后，“欲其家重宠。”另外，重亲中还有互为婚姻的。如汉武帝立卫青的
姐姐卫子夫为皇后，卫青又尚武帝姐平阳长公主。《宋书·后妃传》载，宋
孝武帝之姑嫁给王偃，生子王藻，生女王宪源。宋孝武帝娶王宪源为皇后，
又将妹妹临川长公主嫁给王藻。象这种结成世代通家之好的皇亲国戚，在这
一时期可说是不胜枚举。
重亲中有同辈中互为婚姻的，也有辈分不相当，或娶上辈女子或娶下辈
女子为妻的。汉武帝为胶东王时，与姑母大长公主嫖之女互结姻缘，曾演出
了“金屋藏娇”的滑稽喜剧，这是同辈结成的姑表亲。西汉时梁荒王刘嘉娶
任宝姊妹为妻，又以自己的妹妹嫁给任宝。到梁荒王子立嗣后，任宝之兄又
将女儿昭嫁给立。这又是两代同辈人结成的三重亲。不同辈者互结婚姻的也
不少，如汉惠帝的张皇后是惠帝姐鲁元公主的女儿；吕后将侄孙女配给高祖
之子刘恢为妻；汉成帝娶许后是以表姑为妻；元帝之子刘兴娶卫姬是以姨母
为妻。
（7）入赘婚
入赘婚又称“招养婚”或“招婿婚”。男子结婚后到女方家居住的婚姻
形式。是原始社会从妻居服役婚的遗存和发展。入赘婚的目的，从女家说有
① ②
二；缺乏男性继承人，招婿是为了传宗接代，继承祭祀和家业。缺乏强壮
① 家贫无力为子娶妻，借此为子成家，如《汉书·贾谊传》载，“家贫子壮则出赘”。
② 贪图女家富贵，将子让给女家。
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劳动力，招婿是为了养老抚
秦汉时期将这种婚姻形式称为“入赘”，将男方叫作“赘婿”。《释名》
认为“赘”指附于人体上的肉瘤，可见对赘婿的轻视。秦始皇也很轻视赘婿，
令他们与囚徒等一起开边和作战，有人认为这与秦始皇痛恨嫪毒与他母亲私
通有关。汉朝也常将赘婿列为“七科谪”之一。
这一时期不乏有关入赘婚的史料，如吴国沈莹在 《临海水土异物志》中
就记录有：当时沿海少数民族“甲家有女，乙家有男，（女）仍委父母，（男）
往就之居，与作夫妻”。
（8）指腹婚
指腹婚又称“胎婚”，主要是流行于封建社会的一种包办婚姻形式。一
般是两家主妇同时有孕，指腹相约，产后是一男一女，即结为夫妻。指腹婚
在汉代已存在，如《后汉书·贾复传》载，贾复征战受伤，光武帝为表彰其
功而当众宣布：“闻其妇有孕，生女耶我子娶之，生男耶我女嫁之，不令其
忧妻子也。”《魏书·王宝兴传》载：北魏司徒崔浩是高门的著名代表，他
的两个女儿，一为尚书卢遐之妻，一为王慧龙之妻。恰好两女同时怀孕，于
是崔浩对她们说：“汝等将来之所生，皆我之自出，可指腹为亲。”后来，
王家生了王宝兴，就娶了姨母之女卢氏为妻。《南史·韦放传》载：韦放与
张率为其子女指腹为婚，后张率亡，有贵族向韦放请婚，韦放表示不失信于
故友，终以子娶张率女，以女嫁张率子。宋代指腹婚空前盛行，司马光批评
说：指腹为婚者“及其既长，或不肖无赖，或身有恶疾，或家贫冻馁，或丧
服相仍，或从宦远方，遂至弃信负约，速狱致讼者多矣。”
（9）自主婚
这一时期也有不少体现男女婚前自由交往的记载，如晋、宋时期流行于
长江下游的《子夜歌》中唱道：
“落日出门前，瞻瞩见子读。冶容多姿鬓，芳香已盈路。”
“芳是香所为，冶容不敢当。天不夺人愿，故使侬见郎。”晋、宋时期
流行于长江下游的《四时子夜歌·春歌》：
“罗裳窄红袖，玉钗明月珰。冶游步春露，艳觅同心郎。”流行于今湖
北一带的《西曲歌·襄阳乐》：
“朝发襄阳城，暮至大堤宿。大堤诸女儿，花艳惊郎目。”流行于今河
北一带的民歌《幽州马客吟》：
“郎著紫裤褶，女著采裤裙。男女共游宴，黄花生后园。”这些流行于
不同地区的南北朝民歌，都描绘了男男女女相逐相爱的情景。
东晋葛洪把妇女的公开社交活动写得更为淋漓尽致：“而今俗妇女，……
舍中馈之事，修周旋之好。……或宿于他们，或冒夜而反，游戏佛寺，观视
渔畋，登高临水，出境庆吊，开车赛帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏，
转相高尚，习非成俗。”还大胆地爱，“宿昔不梳头，丝发被两肩。婉伸郎
膝上，何处不可怜？” （《子夜歌》）“途涩无行人，冒寒往相觅。若不信
侬时，但看雪上迹。” （《子夜四时歌·冬歌》）“闻欢下扬州，相送楚山
头。探手抱腰看，江水不断流。”（《莫愁乐》）两人难舍难分，竟使江水
为之不流。
在北朝民歌中，这种对爱情的追求则更为直率：“黄桑拓屐蒲子履，中
央有丝两头系。小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计？”（《捉搦歌》）就是
相互约会，也显得非常干脆：“月明光光星欲坠，欲来不来早语我。”（《地
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驱乐》）“摩捋郎须，看郎颜色。郎不念女，各自努力。”（《地驱歌》）
可以相互爱就爱，如不能相爱，不肯践约，那就各走各的。
自主婚与包办婚的重要区别在于：后者只能形成夫妻关系，却不能保证
夫妻间的恩爱。《游仙窟》中给张文成和寡妇崔十娘撮合幽会的五嫂说了一
句谚语：“线因针而达，不因针而稳；女因媒而嫁，不因媒而亲。”这句话
很精辟地揭示了婚嫁和爱情的重要区别，不自主的婚姻并不因成婚而自然地
①
产生爱情 。
（10）和亲婚
和亲婚是中国古代以公主出嫁异族的婚姻形式。最早由刘敬于公元前
200年 （汉高帝七年）提出，汉代及以后各代均实行之，成为中央政权同异
族友好交往的有效形式。西汉共向异族出嫁了13位公主，她们远离家乡，身
处异族，生活不惯，十分凄苦。汉武帝时，远嫁西域乌孙王的细君公主曾作
歌道：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王，穹庐为室兮旃为墙，以肉
为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。”但出嫁的公主为
了巩固中央政权，多数老死于异域，起到了“和亲”的作用。如汉代细君公
主、解忧公主出嫁乌孙，起到了联合乌孙等西域诸国以断匈奴右臂的作用；
王昭君出嫁匈奴，起到了加强汉朝与匈奴间友好关系的作用；后来，唐代文
成公主出嫁吐蕃，起到了增进汉藏两族密切关系、促进汉藏两族文化交流的
作用。
（11）冥婚
冥婚是男女两家或一家为死亡子女联姻的婚姻形式。有人出于迷信思
想，认为人死后虽然离开阳世，却生存于冥界，阳世未得绪婚，应使其去冥
界成婚。冥婚可分三种：
①娶死者为妻，称作娶鬼妻。定婚后女方死去，男方要恭敬地把未婚妻
的牌位请到家里，并同牌位举行婚礼。此后男方可与其他姑娘结婚。
②嫁死者为夫，称作嫁鬼夫。定婚后男方死去，女方要抱着未婚夫的牌
位或公鸡等象征性的物品举行婚礼。此后女方不可再嫁他人，必须终身守寡。
③男女双方死后举行婚礼，称为鬼娶鬼。多数生前已有婚约，死后由别
人代行婚礼；少数生前并无婚约，死后由别人包办成婚。
冥婚起源较早，但开始时为礼制所禁止，如《周礼》载：“禁迁葬者与
嫁殇者。”其中“迁葬”指男女双方活着的时候不是夫妻，死后结成夫妻同
穴而葬。“嫁殇”指未成年女子死后嫁人。此外，未成年男子死后娶妻，称
作殇娶。汉代之后不乏冥婚事例，如曹操幼子曹冲夭亡，曹操先欲聘邴原亡
女合葬而遭拒绝，邴原辞曰：“嫁殇非礼也”，曹操后又改聘甄氏亡女与曹
冲合葬。三国魏明帝爱女淑死后，与魏文帝甄皇后的亡从孙黄合葬成婚，追
封黄为列侯，为之置后袭爵，陈群谏曰：“八岁下殇，礼所不备”。《北史·穆
崇传》：“崇元孙平城早卒。孝文时，始平公主薨于宫，追赠平城附马都尉，
与公主冥婚。”
（12）选�
