书屋2002-01-第22部分
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没有人可以在物质上剥夺他人（乃至地球上的所有物种）的生存权利，也没有人可以在精神上凌驾于任何人之上。但是几乎所有的人都认为自己有权比别人享受得多，也就是认为自己的物质树洞有权比别人大；同时，几乎所有的人都认为自己有权比别人优先进入天国，也就是认为自己的精神针眼比别人大——无论精神和肉体，大部分人都要求别人对自己特别宽容。之所以对物质纵欲的抨击史不绝书，而对精神纵欲的抨击却十分罕见，是因为物质纵欲的抨击者往往正是精神纵欲者。精神纵欲者掌握着话语权，而物质纵欲者却没有什么话语权。然而在我看来，精神的纵欲不仅丝毫不比物质的纵欲更高贵更道德，而且物质上的不平等正是缘于精神上的不平等。看一看尼采的自传《瞧这个人》前三章的标题“为什么我这样智慧”、“为什么我这样聪明”、“为什么我能写出如此优越的书”，就能明白尼采的个体精神纵欲与希特勒挑唆起来的民族精神纵欲之间的内在联系。这几乎就是在论证“为什么我有资格进入历史”、“为什么我有资格进入不朽”、“为什么我有资格进入天国”。尼采的可贵在于坦率，而更多的精神自负者尽管心里这么想，却卑怯地不肯这么说，不敢这么写。
从个人的精神纵欲到民族的精神纵欲再到全体人类的精神纵欲，是一个不可阻挡的多米诺过程，其结果总是必然地导致把已经从自然中掠夺来本该珍惜的物质加以毁灭，即取之无道，用之也无道。当一场战争结束，两败俱伤的双方就“重建家园”，于是新一轮对自然的加剧掠夺就开始了，而它往往就是下一场战争的备战。人类的内战（一切战争都是人类的内战）总是把战争的灾祸转嫁到大自然的头上，让大自然承担最终的战争“赔款”。重建了各自小家园的互相敌对的人类，却在齐心协力破坏着惟一的大家园——地球。重建小家园，恰恰就是破坏大家园。而当惟一的大家园即将变成一片废墟之时，纵欲的人类就准备不负责任地亡命天涯——逃向月球、金星或外太空。而这种异想天开且耗资巨大的逃亡计划（即便成功也只是极少数人的胜利大逃亡）更加速了整个地球的废墟化。在文明史发轫一万年之后，人类像一个丧尽天良的逆子一样，用文明积累起来的全部“价值中立”的知识技能把自己装备成一个全副武装的匪徒，正在自己的亲生母亲家里最后大掠三天，像一个流窜过境的抢劫犯一样准备逃窜，为此不惜留下自己的所有同胞陷于灭顶之灾。精神上僭妄、傲慢的人类个体和人类集团，就是一头或一群丑陋而自私的、注定进不了天堂的骆驼——我甚至不难想象，逃向金星的少数“上帝的选民”会自以为踏上了光荣与梦想的朝圣之旅。地球已经不堪重负，人类全体即便仅仅为了全体的自私目的，也已经到了立刻停止集体性的物质纵欲和精神纵欲的时刻了。到了记起古代中国智者那个“割股自啖”的伟大寓言的时刻了：不必等到饕餮的人类把自己双腿上的肉全部吃光，大自然就将流尽最后一滴血，自视为泰坦巨人的渺小人类就已经不能站在大地之上了——更遑论“诗意地栖居”。
或许形式上的贵族时代已经结束，但少数精神贵族们依然陶醉在他们的精神优越亦即精神纵欲之中。所谓“诗意地栖居”的学说正是睁着眼睛说瞎话的精神贵族炮制出来的——海德格尔一点也不令我吃惊地加入了日耳曼的集体精神纵欲的疯狂舞蹈。许多骨子里与他别无二致的精神贵族被他那“深刻的诗意”陶醉了，他们为海氏辩解，认为他的“诗意”与“纳粹”无关。殊不知“纳粹”是集体的精神纵欲，而“诗意”不过是个体的精神纵欲而已。所谓“深刻”，不过是精神纵欲时欲仙欲死的“高峰体验”而已。谁的深刻能够达到苏格拉底、老子、佛陀和耶稣的程度？他们是人类精神节制的不可超越的绝对限度，他们就是人类进入天国的针眼。以有限深刻为名，行精神纵欲之实，这样的深刻可以休矣！据说这些天国的针眼所宣扬的教义是奴隶的教义，据说这些天国的针眼所宣扬的道德是奴隶的道德，然而物质纵欲者是肉体的奴隶，精神纵欲者是自我的奴隶。超人梦、贵族梦、优选民族梦、强国强种梦可以休矣！迄今为止的全部文明史是一部人与人、人与生物、人与自然不平等的掠夺史。在这部不平等的掠夺史中产生的大部分“诗意”仅仅是对少数人（超人、超民族、超级大国）而言的，“诗意”是吃饱了葡萄而微有醉意的狐狸无视牧人们的利益而幻想出来的。只要少数人还陶醉在精神纵欲的“诗意”之中，这一精神纵欲的梅毒就必然会不可阻挡地经由精神做爱传遍全体人类。全人类的精神纵欲除了疯狂，没有任何别的出路；而全人类的疯狂除了毁灭，也没有任何别的出路。
基督教乃至许多宗教都强调淳朴的无知者可以轻易地进入天堂——把神学还原为人学，天堂就是尘世的精神解放——因为“针眼”再小，“无”是容易通过的。当然，达到“无”是极难的。我并不想强人所难，出一个极难的难题来刁难人。但每一个自诩无所不能的精神自负者，理应攻克这个最后的难题，否则就请收起你的自负和傲慢。正是在这一意义上，“傲慢”被称为万恶之首。傲慢永远是属于魔鬼的品质。就我个人而言，只要死亡一天没有来临，我最主要的工作就是与自身固有的傲慢进行永不妥协的较量。然而“无”恰恰远离“无知”。佛学把“无知”称为“无明”，无明，即无以明道。因此无知与道德不仅没有正比关系，相反，无知必然意味着道德水准的低下。无知所导致的无力，仅仅是导致作恶的无力和技穷。只有全面而丰富的知识才能达致高度的善，但对知识的滥用必然会造成大规模的社会性的恶。知识作为一种权力的工具，如果没有道的遏制必然会被滥用。知识的所谓“价值中立”使它成为一把善恶的双刃剑，在善恶两方面都更加强有力。正因为如此，以知识上巨大的“有”穿越仅能容纳近乎于“无”的针眼才是永远的道德难题。因此老子的教诲永远有效：“为学日益，为道日损。”追求知识的永恒热情正是为了无限度地考验傲慢。学之增益，正是道之减损的惟一方法。只有当知有助于道时，知才会转化为智。诚实的知识分子必须认识到，日益膨胀的知属于人类全体，而个体不可须臾离的最高之智就是苏格拉底的“我只知道自己一无所知”。把耶稣的教诲转换成现代语言，那就是：知识上的富人如果狂妄自负到没有“无”的智慧，那么要想获得精神解放就比骆驼穿过针眼还难。只有当知识上巨大的“有”转化为智慧上的“无”，骆驼才能奇迹般地穿过针眼。
一个真正的义人，必须用针眼来要求自己，而用树洞来宽容别人。但宽容不是无限的，每一个时代的宽容度，就是每一时代的树洞的大小。文明的发展会使树洞不断放大，但不可能无限地放大，因为人类惟一的家园地球不会放大。相反，明智的人们将遏制树洞的迅速膨胀。然而无论文明发展到什么程度，所有时代的精神针眼永远不会放大，所有时代的天国之门都永远是那么小，小到近乎无。因为天国是永恒的，天国之门也是永恒的，没有丝毫讨价还价的余地。每一个渴望荣誉、渴望不朽、渴望进入天国的人惟一的办法，就是缩小自己，使自己趋近于无，在上帝的阳光之中像尘芥一样翩翩起舞。
“奢侈”的视觉
？ 刘 畅
据心理学家统计，人类每天获得的信息约90％以上来自眼睛。眼睛是一部结构精巧复杂的光学仪器。在我们看来一次性完成的视觉运动，实际是一个极其复杂的过程：光线分层射入眼睛的各部分——角膜 、水状液、虹膜、晶状体和玻璃体，一直达到视网膜。视网膜上布满了大量的视觉感受器，也叫做光敏感单元，负责接受、捕捉、汇集视觉信息。人类每只眼睛具有将近一万二千五百个感受器，其密度之大，仅举一例即可见出：电视屏幕上一副最复杂的图像也不过由二十五万个独立的光敏感单元组成。此外，视网膜的每一个神经节细胞联结着一根神经纤维给视神经，每只眼有约八十万根这样的神经纤维，负责向脑输送信息。这样，人的两只眼睛用大约二万五千个感受器从视觉环境中接收信息，并通过一百六十万根神经纤维，源源不断地把这些信息输送到大脑，供其选择、决策。
五官之中，视觉最优。中国古汉语中用来表示人的智商的“聪明”之本义，首先就与感官与视觉有关。古文《尚书·洪范》中所载人之“五事”，就包含感官的“视听”：“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作皏，明作晢，聪作谋，睿作圣。”据《旧约·创世纪》，西方上帝做的第一件事儿，也与光和视觉有关，先解决“要看”的问题：“上帝说，要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。上帝称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早上。这是头一天。”其后五天，才分别创造出其他万物，可见视觉之贵。亚里士多德《形而上学》开宗明义地说：“求知是人类的本性。我们乐于使用我们的感官就是一个说明：即使并无实用，人们总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重视觉。”哲学意义上的“尤重视觉”，与宗教意义上的首先“要有光”，竟不谋而合，决非偶然。佛教认为，现实世界虚幻不实，流转无常，这种幻觉主要来源于作为视觉所对待的色境，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。所谓俗世众生对世界的认识，实际上是靠一种错觉在支撑，而这种错觉，主要来源就是视觉。这亦从反面证明视觉是多么重要——它甚至具有决定世界观、人生观的终极意义。
许多西方思想家甚至认为，“能看”的视觉与“能思”的心灵，并无高低贵贱的等级之分，完全可以与之平分秋色。亚里士多德就指出，直接的视觉是智慧的第一个也是最后一个源泉，甚至提出了“心灵没有意象就是永远不能思考”（《论心灵》）的激烈主张。就连柏拉图这样的唯理念哲学家也不时涉及感官：“心灵很像眼睛：当它停留在‘真理’和‘存在’照耀的地方，就感知和理
