战争哲学论-第17部分
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之胜也，必待民之用也”，要“令民与上同意”。汤灭桀、武王伐纣就是利用了民心对战争胜负的重要影响；其次，精神力量的得失是决定胜负的主要原因。敌人的肉体可以被杀死，敌人的财产可以被摧毁，然而只有精神的被征服，才算是真正的失败。触发人类热情和感情的火山进发的神奇火种是民族气节。第三，士气对战争的命运有重大影响。军队一旦失利沮丧，失去勇气，就会很快溃败。要最大限度地激发人民和士兵的阶级感情、民族自尊心和爱国主义热情，唤起对敌强烈仇恨。要特别强调在战争中预先摧毁敌人的士气。把人民群众的阶级心理和民族心理直接转化为现实的战斗力。在因一战失败后使日尔曼民族地位受损的幌子下，德国人民民族心理被欺骗、利用，也就大大助长了德国法西斯的侵略气焰。
心理战作为战争手段，无论是古代还是现代都受到普遍重视。中国特色的古代心理战思想在世界心理战史上有着十分突出的位置。如“故上兵伐谋，其次伐交”，“屈人之兵而非战也”，“凡伐国之道，攻心为上，务先服其心”，“心战为上，兵战为下”。
社会心理对战争影响的根本机制在于：人的感情是在需要的基础上产生的，它因需要的满足与否而具有肯定或否定的倾向，并且成为需要是否满足的一个指标。敌人强加的战争，必然带来人们需要的丧失，阶级和民族根本利益的破坏。因此，也就必然形成人们的责任感、羞耻感等特有的感情，并将其诉诸到战斗行动中去。另外，社会的阶级心理和民族心理也有可能被敌人所利用甚至同化，这务必引起高度重视。
２．战争对社会心理的影响
社会心理影响战争，反过来战争也影响社会心理。战争对社会心理的影响，主要通过两条基本渠道发生的。
（１）武器影响人们的心理
武器是一种杀伤力量，它能在消灭社会的物质财富和人的生命的同时，对那些幸存者造成心理精神上的巨大震荡，使他们的精神素质和战斗素质急剧发生变化。武器这种精神心理效应是以建立在人的心理基础上的危险性感情和情绪体验为根据的。本来，战争本身就隐藏着对人们生命的危险性，而武器的运用，尤其是高技术条件下的战争，大规模杀伤武器和常规武器性能长足提高，使得这种隐藏着的危险性立即变现实。保全性命的欲望是处于危险中的人的一种自然反映，当己的生命受到危险威胁时，会自然地产生为危险担忧的恐惧心理和压力，造成心理紧张，由于心理上受到极大的刺激和压抑，引起注意力分散、思维停滞，行动失去控制，妨碍人们对既定目标的实现。当然，如果人们认识到了自己牺牲的崇高价值，那么就能克制自己，甘冒最大的生命危险。
（２）战争中宣传鼓动影响人们的心理
宣传鼓动是传播思想激发激情的一种手段。战争中，借助口号、标语、书信、传单、军旗等形式，既可对敌也可对己施加情感影响，削弱或者加强武器的心理影响效果。它能把战争的情景和人们的感情通过活的形式迅速地沟通起来。人的情感有简单和复杂之分。简单的情感通常是在人的机体自然需要是否能获得满足的情况下产生的，如由战争的艰苦环境、生命危险引起的惊恐。由于各人的素质和所处的具体情况不同，恐惧心理的表现也会有别。有的人心神不宁，有的怀疑、吓怕，更有甚者则丧魂落魄。在这种情况下，借助宣传鼓动，取得世界各种进步力量对我的同情和支持，涣散和动摇敌人的军心，使敌遭世界人民遗责和反对，对敌人可以增强危险感程度，对自己则可消减危险感程度。高级情感是人们对自己的祖国、对军队集体、对军人价值的认识和态度，是在是否满足人的精神需要情况下产生的。集体感、荣誉感、责任感、羞耻感是这种情感的表现形式。战争条件下的宣传鼓动，对己可坚定崇高理想与信念，对敌则动摇其意志和信心。在战争环境中，还可通过宣传鼓动促使情感两极性向着有利于己而不利于敌的方向发生变化。
３。意识形态与战争的相互关系
社会意识形态是在一定的经济基础上形成的人们对于社会的有系统的看法和见解。政治思想、道德、艺术、宗教等是它的具体表现形式。它十分明显地影响人们的思想、观点和信念，也影响战争的进程和结局。
政治思想对战争具有的特殊作用主要表现在：第一，政治思想直接维护战争的政治性质和政治内容，说明战争的目的，阐述战争与各阶级之间的关系；第二，政治思相是军队战斗力的重要源泉，是军队精神力量的核心。无产阶级军队具有坚强的战斗力，就在于它有“进步的政治精神贯注于军队之中”，有“进步的政治工作去执行这种贯注。”第三，政治思想在战争宣传上，对战争的性质和目的起论证作用。它论证己方战争的进步性和合理性，以取得社会的同情和支援，它揭露敌方战争对法律准则和人道主义原则的违背，使敌受到社会的遣责和陷于孤立。
道德是调整人们之间以及个人社会之间关系的行为规范的总和。它依靠社会舆论的力量，以善和恶、光荣和耻辱、公正与偏私、诚实和虚伪、正义和非正义、权利和义务等道德规范，来评价和制约人们的行为，调整和改善人与人之间以及个人与社会之间的关系，从而维护社会的正常秩序。在战争中，评价论证己方战争的正义性、敌方战争的非正义性，按一定道德理想和原则训化军人，使之深明肩负义务和责任，不畏艰险、勇敢战斗、服从指挥。
艺术是通过塑造形象具体地反映社会生活，表现人们思想感情，以特有的感染力影响人们。艺术对战争中美好事物的歌颂和对丑恶现象的暴露，给人们以强烈的认识作用，教育作用和审美作用。它是进行爱国主义、革命英雄主义教育和揭露批判敌人的重要手段，既能唤起我军的高尚情操及战斗锐气，又能唤醒敌军士兵走上摆脱、反抗罪恶战争的道路。宗教是支配人们的那些自然力量和社会力量，以歪曲和虚幻的形式在人们头脑中的反映。宗教本质上是宣扬顺从和忍受，用“天堂”的幸福来掩盖人间的苦海，以“地狱”的恐怖来压制人民的反抗，要人们绝对顺从“上帝”的旨意和安排，安于现世被奴役。非正义的侵略战争总要利用宗教来为自己服务，通过宗教活动宣传战争狂热，并为其侵略战争进行辩护，驱使人们成为侵略战争的工具，使他们由战争而引起的恐惧和绝望的情绪，能在对“上帝”的祈祷中得到安慰，通过宗教活动麻醉被侵国人民的斗志，灌输不属于所有人的“天堂”幸福，企图使那些毫无怨言地忍受贫穷、俯首听命的人们变成侵略者的顺从奴仆。当然，历史上劳动人民为反抗剥削阶级的统治，有时也打起宗教的旗号动员和组织群众。无神论者，反对反动的宗教，但承认爱国的宗教存在的现实。第二节
战争过程的矛盾运动一、战争发展的基本形态
战争同任何事物一样，有它的发生、发展和衰亡过程。社会集团之间利益冲突的暴力的形式即战争，起源何时，其发展各阶段呈现形态怎样呢？
（一）非马克思主义的战争起源说古往今来，世界名流或多或少对战争进行探求，其劳作既有偏见和困惑，有不乏勇气和智慧，因蜘蹰在一个离开人类社会发展去认识战争的封闭圈内，故始终未能找到或完全找到战争起源真谛。
神战争起源说认为，战争是神对人类的鞭达和报复。这种学说产生于奴隶制社会由强盛走向衰落的时期。由于人类受陌生，对立的和不可理解的大自然支配，出现万物有灵和崇拜天神，把战争称作神的旨意，以证明战争的合理性。反动统治阶级利用或者制造上帝。不仅为了欺骗，也为了给自己寻求精神寄托和超自然的力量。楚汉战争中的项羽，战前占卦取个胜负，乞求天神保佑，临前还说：“此天亡我非我之罪也。”《古兰经》说“战争是真主把恐怖放在不信道人的心中，因此你们（信道者）没有杀戮他们（指不信道者）而是真主杀戮了他们；当你射击的时候，其实你并没有射击，而是真主射击了。（第八章［１２］［１７］）。这种从趋自然力中寻求战争动因，当然不能触及战争起源的实质，只能陷于客观唯心主义泥坑。
性恶战争起源说认为，战乱都是由性恶引起的。这种学说形成于奴隶制社会，以后各个时期均有发展。《墨子·兼爱上》谈到天下战乱时言“是何也？皆起不相爱”，把战争起源归之道德，只见战争中人们相互仇视的表面现象，不见这种相爱的社会深层本质，古希腊唯物主义哲学家恩培多克勒认为，“友爱”和“憎恨”两种力量使元素结合或分离。柏拉图用爱憎解释战争现象，认为“相亲而成一，交恶而成多”，英国资产阶级思想家霍布斯认为“只要每个人都保有凭自己喜好做任何事情的权利，人们就永远在战争状态之中”。这种停留在人的抽象道德上，而不从人的社会性来考察，不可能客观地解释战争起源。
自然战争起源说认为，战争为人类永久同路者和人类生活不可分割的一部分，人类本能和欲望破坏了理想关系，《吕氏春秋·荡兵》中称“兵之所自来者上矣，与始有民俱”。鲍德温在《明天战略》一书中说“造成战争的是人的本性，而不是人所创立的那些经济的或政治制度”。这种超阶级的战争观，对澄清战争起源认识模糊的雾霭无济于事。
偶然因素战争起源说认为，战争由个别伟大的感性冲动，偶然事件引起的。《孟子·滕文公》中记述了商汤灭葛的故事。据说葛国的诸候不祭把祖宗。汤先后派人送去借给祭祀的米粟和牛羊，并派人为葛国耕田送饭。有一童子拿来肉送给耕田的人吃，葛人“杀而夺之”，于是汤“为其杀死童子而征之”，灭掉了葛国。事实上，商为当时最强的奴隶制国家。因杀童子而伐葛，则应在灭葛后息兵，然而，商汤趁势发动一系列战争。这种分析缘由停留在被割裂的表面现象上，以偏概全。因此末能揭示事物的内在联系。找不到战争的真实动因。
经济利益战争起源说认为，战争是一种社会现象。有了国家之后才产生战争。战争发生根本原因是一些国家为物质利益而征服另一些国家。古罗马历史学家阿庇安在《罗马史》一书中，多次描述和分析了围绕土地进行的冲突。孟德斯鸠在战争起源问题上认为，只是有了国家以后才产生了战争。弗洛伊德说：“使用暴力来解决人与人之间的利益冲突是一个普遍原则”，“暴力解决利益冲突，即使在一个团体的内部也是不可避免的。”（《弗洛伊德主义原著选辑》（车文博主编第５００—５１１页）这种学说全然触及经济利益和阶级矛盾等实质性原因，但浅而辄止，未能深入，虽然已经接近了真理，但未能全面而科学地揭示战争起源。
（二）马克思主义的战争起源说
马克思主义的唯物史观把社会发展的最终动因归结于
