碧岩录讲座-第2部分
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我今天讲这些公案就是帮助大家； 用古人的用功过程和悟道因缘来对照一下； 反证自己的功力； 从中找出差距； 吸取经验教训； 用以提高自己； 由法身边而向上； 进而圆证菩提。所以对我们帮助很大。现在我来讲第一则公案； 题目叫《圣谛第一义》。
第一则 圣谛第一义
佛教中有“真谛”、“俗谛”的义理； “谛”就是真理的意思。真谛明空； 俗谛明有； 真俗不二是圣谛第一义。这是教家穷玄极妙处。教家在精研教理时； 把教分为五类。一是小乘； 二是大乘。大乘又分始、终、顿、圆四教； 合共五教。小乘为有义； 有法可修； 有道可成； 有涅 可证； 大乘始教； 从有入空； 为大乘渐次教之开始； 明一切皆空； 但未显一切众生悉具佛性之义； 大乘终教为渐次教之终了； 说真如缘起之理； 倡一切皆成佛者； 明非空非有之义； 大乘顿教； 以顿彻理性； 当下明心为教； 乃即空即有义； 大乘圆教俱赅一切； 圆融具德； 乃非空而非有； 非有而非空义； 即“说有之时； 纤毫不立； 说空之时； 周遍法界”也。教家持论教义； 先讲真谛、俗谛； 就是先明空、有之义。最后才讲第一义谛； 那是最高的——空亦不可得； 有亦不可得； 非空非有； 即空即有的上乘义理。因此是教家最高原则。这是公案中梁武帝问达摩大师的问话； 集结者就拿它作为本公案的题目。
达摩祖师到中国来； 第一个就是去看梁武帝。梁武帝是我们中国信佛的第一个皇帝； 他是萧何的第二十五世孙（ 萧何是汉高祖刘邦的丞相） ； 名字叫萧衍； 他度很多人出家为僧； 建塔、造寺、塑像装金； 自己还披袈裟上座讲《放光般若经》； 人称佛心天子。所以达摩第一个去看他。但梁武帝不是上上根器的人； 而禅宗只接上上根人； 中下根人就难以接受； 因为它全凭自己极强的智慧打开本性； 根器较差就难于语下开悟。
帝问： 如何是圣谛第一义？ 摩曰： 廓然无圣！
梁武帝一见达摩； 就把这教下最玄妙的极则问题提出来问： 圣谛第一义是怎么一回事？ 考考达摩； 看看这位圣僧答得对不对。哪知这天下衲僧跳不出凡、圣、真、俗的圈缋； 到大宗师手里； 轻轻一捏； 便粉碎无余。达摩应声答道： “廓然无圣！ ”我们如在这句话下荐得； 便归家稳坐； 饥来吃饭； 倦来打眠； 自在受用； 不用在这里分是分非； 说长道短了。其或未然； 请听葛藤。“廓然”； 乃象虚空一样辽阔； 广大无边； 清虚灵明； 不动不摇也。这是暗示我们的心性犹如虚空一样； 辽阔虚明； 清空廓彻。“无圣”； 这里面既象虚空一样的灵明廓彻； 一样也没有； 当然没有圣； 也没有凡了。但须注意； 虽然一切没有； 这知道没有的是谁？ 达摩大师把这无法形容、比拟的妙明真心巧妙地和盘托出给梁武帝看。可惜俏媚眼做给瞎子看。武帝只知持论教义； 说凡道圣而不明心性。不知道这说无的是谁； 道有的又是谁； 而当面错过。禅师家犹如善舞太阿剑的能手； 轻轻一挥； 就把你心中的凡圣、真俗等等葛藤； 齐根斩断； 直下指点你见性。一切众生本具如来智慧德相； 只因迷于声色而不识； 果能一切放下； 不随声色物相迁流； 这妙明真心犹如辽阔的太虚空一样； 哪里有圣有凡？ 就在这一切无有； 根尘脱落时； 回光一瞥； 猛著精彩； 即见本来！ 诸位； 参禅已打开本来的人知道； 当修法修到相当时刻； 忽然卒地折、爆地断； 打开本来时； 内而身心； 外而世界； 一齐消殒无余； 哪里有圣人——佛、菩萨？ 又哪里有凡夫——张三李四？ 虽然一切没有； 但非同木石； 而了了分明。这知道没有的是谁？ 就是达摩祖师当时指点梁武帝见道的“廓然无圣”的妙明真心啊！ 假如我们著相； 心中存有圣凡见； 就不能见道； 要离相离见才能入道。但禅师不能象我们这样滔滔不绝地打葛藤； 他只在节骨眼上点示你一句； 你如能当下醒悟承当就是了。如点你还是不知道； 那非但辜负了师家； 也辜负了自己。殊不知； 我们的本性廓然无物； 一样东西都没有的。虽然无有一物； 但了了分明； 非同木石； 这就是妙明真心。我们修法； 千万别著相； 不要以为有什么可得； 假如要什么东西——要神奇、玄妙、神通等等——那就大错特错了！ 尤其初见性的人是素法身。素者是无花色之谓； 是没有什么玄妙奇特的。千万不要以为没有神通发现而不认法身； 错过见性的良机。正当打开时； 是无所见； 无所闻； 无所住； 一物都没有的历历孤明！ 这是最要紧的千钧一发时机！ 学者如不瞥地； 错过这段光景； 那就白费功夫了！ 所以我们说； 尽管你前后际断——就是前念已断； 后念未起的真空刹那——也不一定见性； 为什么？ 当这时如果你不认识； 错过了这段光景； 岂不前功尽弃？ 如果在这时候一把抓住它……嗳！ 你们要问抓什么东西？ 用手拿住它吗？ 不是的； 这里没有手； 也没有东西； 抓个什么？ 这个抓是当这瞥然即逝的千钧一发时机； 灵光一瞥而神会醒悟的意思。这在宗下； 叫“ ”的一声； 转过身来； 觌体承当； 就是认识本性开悟了。千万别以为有一个东西； 被擒住了； 抓住了； 那就错会了。
所以； 达摩祖师说“廓然无圣”； 是要梁武帝跳出有、无、凡、圣的窠臼而当下见性。而梁武帝呢？ 是著相的人呀； 你说廓然无圣； 连圣也没有岂不落空？ 可人家说你是圣人呀！ 你怎么说圣人也没有呢？
于是帝继问曰： 对朕者谁？ 摩曰： 不识。
梁武帝在有“圣”上着眼； 而忽略了最重要的“廓然’二字‘所以接下就问： “对朕者谁？ ”以为这下子抓住了要害； 你说“无圣”； 那么； 站在对面的是谁？ 人家说你是圣人； 若无圣； 你又是谁呢？ 看你怎么抵对！
这句话有两重意义； 一者站在我对面的是谁； 二者和我对话的是谁？ 梁武帝的本意只是第一重； 站在我对面的是谁？ 但在宗下就不这样； 而是取第二重； 问这能对话的是谁？ 就象我们现在参禅问： 念佛是谁？ 拖死尸的是谁？ 讲话是谁？ 听话又是谁？ 这个“谁”就有分量； 象是问话； 却是直接指示你见性。这句话不这么好答； 不是见性人； 就不免眼目定动； 手足无措； 不知落处。但是达摩祖师是大宗师； 他明知你是第一重问义； 死马权作活马医； 强作第二重问义答道： “不识。”达摩祖师这句答话真疑杀天下人； 你是悟道宗师； 怎么说不识？ 是真不认识？ 还是假不认识？ 不是！ 不是！ 在认识不认识上着眼都不是。有一位禅师说得好： 缺齿胡僧拿泥弹子到震旦斗宝； 被梁武帝“是谁”这骊珠宝光一照； 逼得他退避三舍； 慌说： “不识。”这“不识”二字； 如棉里针； 一捏就刺手。从表面看； 似乎是不认识； 但实际是直示真心酬对他是谁的“谁”字。这能问和能答的东西； 有相可见吗？ 有能所相对吗？ 无相无能所； 有谁认识谁呢？ 当我们打开本来之际； 身心世界都没有； 只是一片虚明； 没有色相； 没有相对的二者； 有谁认识谁？ 譬如我们二人相对有认识不认识之别； 现在只是一个绝对真心； 没有识别的对象； 所以说“不识”。这个“不识”有如千钧之重； 如会得； 则当下悟去； 如轻率地只当认识不认识会； 则磋过了也。或者有人说： “认识对呀； 认识就是认识佛性呀！ ”不对！ 正当打开时是不能起念的！ 那时能所双亡； 什么都没有； 若起一认识之念； 则被它影子所惑； 失去开悟的良机。况且本性既无相； 也无声； 又认个什么？ 再进一步说； 彻悟的人； 空却一切； 心无所住； 见犹不见； 如有所重； 著在性上； 即成窠臼。宗下谓之圣堕； 便不为见性的人了。比如灵云禅师见桃花开悟后； 洪觉范颂云： “灵云一见不再见！ ”为什么不再见呢！ 原来灵云祖师参禅； 参了三十年不开悟。有一年春天； 桃花开得正好的时候； 他打开山门； 蓦见千万丛桃花开得如火如荼； 宛如一片香火海； 当下身心脱落； 尘识皆消； 豁开本来面目。说偈云： “三十年来寻剑客； 几回落叶又抽枝。自从一见桃花后； 直到如今更不疑。”请看； 古人用功； 多么恳切； 三十年如一日； 孜孜参究； 一旦时节因缘到来； 一触即发； 打开玄关识锁； 亲证本来。现在的人如也能与么孜孜不倦地精神修习； 何患不即生成就！ 后来玄沙评论云： “谛当甚谛当； 敢保老兄未彻在。”为什么说他未彻呢？ 因为还有一个“见”和不疑在！ 尾巴未净； 所以不彻。这是教导参学人； 于参悟时； 只时到神知； 而不可住在“性”上。后来洪觉范为之挽救云： “灵云一见不再见； 红白枝枝不着花。”就是说； 一见之后； 不再著在“见”上了； 尽管有红的白的桃花现前； 也不再著桃花之见了。也就是说不再著在性上而泯去开悟之迹了。见性的人就是如此胸怀坦荡； 无所住著。所以达摩祖师说“不识”； 就告诉他真心无物； 何有相对？ 这里没有谁认识谁的。
帝不契； 达摩遂渡江至魏。
梁武帝虽信佛； 但般若根器很差； 不知达摩在点示他； 还以为达摩祖师真正不认识； 没有什么本事。所以“帝不契”； 话不投机半句多； 他就不睬达摩回后宫去了。达摩祖师呢； 你不睬我； 我也无法度你。因为禅宗是接上上根器人的； 要悟当下悟； 不是拖泥带水的说教。在两三句问答之中； 语不投契； 只有另找门路； 所以“达摩遂渡江至魏”了。不是有达摩“一苇渡江”的故事么？ 达摩踏着一根芦苇就渡江到魏国去了。
帝后举问志公； 志公曰： 陛下还识此人否？ 帝曰： 不识。
这梁武帝回到后宫去问宝志公。因�
