碧岩录讲座-第6部分

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谓是；　从而葬送了自己悟道的光明前程。修行人用功多年而不能证道的；　毛病即在于此。
　　　　复次；　世智愈聪；　知道得愈多愈坏。因为知见一多；　意识分别就更甚；　法见也随之更浓而不易除。即使将来能除人我执；　因所知障之故；　法我执也除不了。故净土宗也说；　惟大智大愚的人；　念佛可以成功；　原因即在于此。
　　　　昔孔子问道于老子；　老子说：　“掊击尔智！　”不也是教孔子放舍世智辩聪；　才可以入道吗？　所以要入道；　一定要否定“明白”；　心中放教空荡荡底；　般若大智才能生起。修心到家的人；　不与世争；　镇日如痴如呆；　哪会说长道短；　故大师说：　“老僧不在明白里。”
　　　　大师这句话；　是老婆心切；　不惜拖泥带水痛切为人处。所语“明白”也不立；　看似剿绝干净；　无有丝毫粘染；　但一有言说；　便有落处。说个不在“明白”里；　正有“明白”在。假如真的没有“明白”；　说什么在与不在？　
　　　　《心经》第一句“观自在菩萨”（　一般说；　这是观世音菩萨的别称。但《心经》是教导学人用心地法门功夫的；　不是专指哪一位菩萨；　而是泛指用观心法门证道的大菩萨）　。“观”就是观照；　“自”是自性；　不是色身；　“在”是要住本位。这是说起初用功要时时处处观照自己的本性；　要住本位而不移；　功夫渐熟；　“观”不要了；　“自”在本位不动摇；　更进一步；　“自”也不要了；　自他合为一体；　“自”自然化去；　最后；　功夫转深；　化一为○；　无在无不在；　“在”也无处立脚了。今大师说“不在明白里”；　正是有在处；　漏逗不少。圆悟着语云：　“贼身已露！　”良有以也。
　　　　因此语有空处；　已启问难之机；　后面这句“是汝还护惜也无？　”就更全身委地了。六祖云：　“本来无一物；　何处惹尘埃？　”既无有一物；　护惜个什么？　今教人护惜；　岂不着在物上；　不更遭人检点吗？　故圆悟着语云：　“败也；　正好与一拶！　”老和尚岂不自知？　难道是失于检点；　自讨苦吃吗？　非也；　大宗师纵横自在；　收放自如；　不怕虎口里横身；　送给你咬；　自有临危解脱之方；　绝处逢生之机。不然；　说什么神通广大、妙用无边呢？　请看下文；　自见分晓。
　　　　时有僧出；　问云：　“既不在明白里；　护惜个什么？　”
果然；　问罪之师来了。捏住你胳膊；　看你往哪里走？　用功人既然到了净裸裸、赤洒洒；　一无所“知”的地步；　还保个什么？　又惜个什么呢？　这对一般人说来；　是无法回避、无言可对的。但到大宗师手里；　自有转身吐气之能；　化险为夷之功。
州云：　“我亦不知。”
妙哉！　看似已到绝处；　却又退步阔宏。圆悟着语云：　“倒退三千！　”是褒；　是贬；　诸仁还知么？　你们听了；　休错认老和尚这下完了；　被这僧问倒了；　连圆悟也说倒退三千；　大概是甘拜下风；　不得不自供“我亦不知”了。那你们就被赵州和圆悟瞒了。他说的不知；　是说这里无能知、所知；　一丝不挂；　一法不立；　没有东西；　叫我向你道个什么？　复次；　自性当体是灵知；　若再加“知”；　便是头上安头；　面目全非了。故知也要铲除。
　　　　关于“知”之一字；　神会大师曾说：　“‘知’之一字；　众妙之门。”教大家识取这能生起知饥、知寒的“灵知”；　就是我人的佛性；　只要绵密保护它；　不粘物、情；　知而无知；　无知而知；　就证道了。后来祖师们见广大禅和子着在此“知”上；　堕在窠臼里；　为救众人出离缠缚故；　改为：　“‘知’之一字；　众祸之门。”由此可见是祸是福；　是智是愚；　不在言说、文字；　而在当人会与不会、荐与不荐了。
这僧也是作家；　知道赵州命意之所在。但你这么一说；　又露出更严重的败阙来；　得理不让人；　哪容赵州回避。
僧云：　“和尚既不知；　为什么却道不在明白里？　”
这一拶非同小可；　没有相当的功底也问不出；　直教人难以置答。圆悟着语云：　“逐教上树去！　”可见其转身回避之难。
　　　　是呀！　你既然到了无能知与无所知的地步；　为什么说不在明白里？　说个不在明白里；　不正是有所知吗？　你有所知说无所知；　不是自相矛盾吗？　
　　　　这一问假使问着你们；　真要哑口无言了。但是；　请注意！　所谓无知不是真个糊里糊涂；　什么都不知道；　是非长短都不识；　那还是佛、菩萨吗？　不见六祖谓永嘉云：　汝甚得无生之意。永嘉云：　无生岂有意耶？　祖曰：　无意谁当分别？　永嘉云：　分别亦非意。可见无知是知而不知；　不知而无所不知。无知者是无所住；　不著相；　任何事情毫无粘染；　过去就算了；　无所不知者；　样样事情都知道；　山是山；　水是水；　长是长；　短是短；　虽亦分别而不着意；　犹如虚空包容万象；　无有挂碍；　而不是死的无知无物。昔六祖说的“本来无一物”；　祖师们恐人误会；　着在顽空里；　增益云：　“无一物中无尽藏；　有花有月有楼台。”本性是神用无边、灵妙无方的；　不是冥顽不灵的。假如是死空；　无相用；　无知觉；　佛教有什么价值；　还能延绵至今吗？　
　　　　这僧不是不明斯理；　一来要和赵州大师觌面相见；　二来要将功夫微细、幽隐处显豁出来；　留传后世；　以作典范。故在关节上捏住赵州空处；　逼他道出末后句来。
　　　　州云：　“问事既得；　礼拜了退！　”
　　　　大师自有临危不惧、倒转乾坤的手段；　在看似无法闪躲；　要被顶死的刹那；　却能巧避锋芒；　安然无恙地轻易走过。这是什么功夫？　不到炉火纯青的地步；　能有这样轻灵飘逸的手脚吗？　真了不起！　圆悟到这里也不得不赞赏道：　“这老贼；　赖有这一着！　”这是哪一着？　诸仁还知吗？　咄！　磋过也不知！　
　　　　到这里是：　“云散水流去；　人寂天地空！　”消息已尽；　大事已毕；　不消再问了。故大师云：　礼谢之后；　回去休息吧。这无言说的言说就是末后句啊！　而不会者；　咸谓赵州不答话；　宁不冤屈！　
　　　　昔五祖演会下有一僧请益五祖：　“如何是末后句？　”祖云：　“你师兄会末后句；　问他去。”僧问师兄；　适逢游山回；　僧为打水洗脚次；　进问云：　“如何是末后句？　”师兄以脚挑水洒其面斥云：　“什么末后句？　！　”僧哭诉祖；　祖云：　“我向你道；　他会末后句！　”僧于言下大悟。请看！　这末后句多么幽默；　又多么巧妙！　这僧悟来多么轻快！　禅宗就是这样俊捷；　诚非它宗可比；　诸仁还会么？　
　　　　本公案问话之僧也不是等闲之辈；　大有经天纬地之才；　敢捋虎须；　与大宗师法战一场；　精彩纷呈；　甚为了当；　我等于中获益非浅。看公案犹如照镜子；　看看自己的功夫到了什么地步；　和古人是否有出入；　如有偏差；　好及时纠正；　如功夫未到；　看不懂；　也无关紧要；　只要照公案的指示摆正路线；　对准方向；　将来功夫一到；　自然契合；　而不致误入歧途。
　　　　由于这则公案的一场精彩法战；　我们收到的教益；　归纳起来；　有如下列：　
　　　　1。　悟道没有什么难处；　只要确认一切物境；　宛如空花水月；　不可得；　无可取；　心中放教空荡荡地；　无丝毫粘染住著；　切莫爱憎取舍。
　　　　2。　做功夫要能收能放；　日常动用更要灵活运用；　不要呆板；　时时反省；　处处反照。
　　　　3。　见道后要绵密保任；　不要荒废。但做保任功夫；　也不可有所住；　不能为保任而保；　要灵活；　似保非保；　保任圆熟；　保既无有；　任也不见。如灵训参归宗；　悟道后；　问归宗：　“如何保任？　”宗云：　“一翳在目；　空华乱坠。”就是说；　有个保任在；　犹如翳在目；　就非是了。
　　　　4。　虽然无知；　不是落于无记；　死在那里不动。如园头问梁山：　“家贼难防时如何？　”山云：　“识得不为冤！　”头进问云：　“识得后如何？　”山云：　“贬向无生国里。”头更进问云：　“莫非这就是安身立命处么？　”山云：　“死水不藏龙！　”死在那里不动就完蛋了。
　　　　公案讲完；　请看下面雪窦禅师的颂：　
　　　　至道无难；　言端语端。一有多种；　二无两般。天际日上月下；　槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立？　枯木龙吟销未乾。难难！　拣择明白君自看。
　　　　雪窦禅师开头把至道无难提示出来；　随后便道言端语端；　就是教我们不要把大道看远了；　把悟道看难了；　它不在别处；　就在目前——言之端；　语之端——就是在语言未形之前；　也就是一念未生之前。你如在此时回光一瞥；　“这是什么？　”当下猛省；　就悟道了；　没有什么难处。
　　　　这“言端语端”一句似乎另有一重意义；　就是说“至道无难”这句话是千真万确端正无误的。但我们为了适合禅机；　还是采用前一种说法较为适当。
　　　　从前有一位师父参“如何是父母未生前本来面目？　”参了多年；　未能开悟。后来碰到一位大德；　请他慈悲指示个方便。大德问：　“你参什么话头？　”他答道：　“我参如何是我父母未生前的本来面目？　”大德道：　“你参得太远了；　应向近处看。”他问：　“怎么向近处看？　”大德道：　“不要看父母未生前；　须看一念未生以前是什么？　”禅者言下大悟。
　　　　大家坐在这里；　请看这一念未生前是什么？　他在各人面门放光；　朗照一切而毫无粘著；　无知无见而又非同木石；　这是什么？　就在这里猛着精彩；　就是悟道。所以说“至道无难；　言端语端”啊！　
　　　　下面说：　“一有多种；　二无两般。”为什么说一却有多种；　而二无两般呢？　盖一者是唯一真心；　二者乃千变万化的色相也。千差万别之境相皆一念真心之所现；　故二无两般；　唯一真心；　妙用无边；　能生万法；　故一有多种。语云：　“一即一切；　一切即一。”即斯义也。真证道者心境俱忘；　打成一片；　头头是道；　物物全真；　斯真入不二法门者也。
　　　　既然“一有多种；　二无两般”；　打成一片；　就天下太平；　无有事了。修道人计较净尽；　无不返朴归真；　纯任自然。所以道：　“天际日上月下；　槛前山深水寒。”天上的太阳升起；　月亮便西沉了；　门外的山愈高深；　水便格外寒冷。这种毫无造作；　纯系自然的景象；　正是修道人心空无住、随缘起居的无作妙用。圆悟道：　“修道人怎么始得平稳去？　风来树动；　浪来船高；　春生夏长；　秋收冬藏；　一种平怀；　泯然自尽。”不也就是纯任自然；　无所造作吗？　！　修道人到这里随你唤天作地；　唤地作天；　也言端语端；　无所不是了。下面：　
　　　　“髑髅识尽喜何立？　枯木龙吟销未乾。”
　　　　这两句是借古人问道公案的语句；　交织起来颂本公案“知而无知；　无知而无所不知”的。昔有僧问香严禅师：　“如何是道？　”严云：　“枯木里龙吟。”僧进问云：　“如何是道中人？　”严云：　“髑髅里眼睛。”僧不悟；　举问石霜：　“如何是枯木里龙吟？　”霜云：　“犹带喜在。”僧云：　“如何是髑髅里眼睛？　”霜云：　“犹带识在。”僧仍不悟；　又举问曹山：　“如何是枯木里龙吟？　”山云：　“血脉不断。”僧云：　“如何是髑髅里眼睛？　”山云：　“乾不尽。”僧云：　“什么人得闻？　”山云：　“尽大地未有一人不闻。”僧云：　“未审龙吟是何章句？　”山云：　“不知是何章句；　闻者皆丧。”复又颂云：　“枯木龙吟真见道；　髑髅识尽眼初明；　喜识尽时消息尽；　当人哪辨浊中清？　”
　　　　这则公案所说的枯木龙吟与髑髅眼睛；　系表真空妙有的大道无言而无所不言；　无识而无所不识；　与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来；　便般若