神的主权-第5部分
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2。神管理非理性的动物
我们从创世记2：19中看到神管理动物王国的一个极为突出的例子！“耶和华神用土
所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样
叫各样的活物，那就是它的名字。”如果有人说，这不过是伊甸园中的事，又发生
在亚当的堕落及对其的诅咒临到每一个动物之前，那么接下来的经文就驳斥了这异
议：神对禽兽的控制再次明明地彰显在洪水之时。看哪，神如何叫每一样活物来到
挪亚跟前；“凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里
保全生命。飞鸟各从其类；牲畜各从其类；地上的昆虫各从其类；每样两个，要到
你那里。”（创世记6：19…20）－－它们都在神主权的控制之下。丛林中的狮子；森
林里的大象，地极的熊；凶猛的黑豹，不可驯化的野狼、猛虎；展翅翱翔的大鹰和
匍匐而行的鳄鱼，都是秉性凶猛的动物，然而它们却静静地顺服造物主的旨意，一
对一对地进入方舟！
我们已经说过，降给埃及的灾祸说明神控制着非生命的物质；现在让我们回头再来
看这些灾祸如何彰显了神对非理性动物的完美统治权。祂一发话，江河便多多地滋
生青蛙，这些青蛙跳进法老的宫殿和他臣仆的房屋，并且它们逆着自己的本性上了
床榻，进了炉灶和抟面盆（出埃及记8：1…4，13）；成群的苍蝇侵入埃及地；而歌珊
地却没有苍蝇（出埃及记8：22）！下一灾是牲畜遭到击打，我们读到：“耶和华的
手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。
耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。耶和华
就定了时候，说：‘明天耶和华必在此地行这事。’第二天耶和华就行这事，埃及
的牲畜几乎都死了。只是以色列人的牲畜一个都没有死” （出埃及记9：3…6）。神
以同样的方式叫如密云般的蝗虫扰害法老和他的地界，祂指定蝗虫来临的时间，又
定下了蝗虫劫掠的过程和范围。
遵行神吩咐的不光有天使，牲畜也一样行祂的旨意。约柜落到了非利士人的境内。
它怎能被运回本土呢？请看神如何控制田间的母牛：“非利士人将祭司和占卜的聚
了来，问他们说；‘我们向耶和华的约柜当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回
原处。’他们回答说；‘……现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭、有乳的
母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪
的金物装在匣子里放在柜旁，将柜送去。你们要看看：车若直行以色列的境界到伯
示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是祂的手击打
我们，是我们偶然遇见的。’”后来发生了什么？结果令人惊叹不已！“牛直行往
伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右”（撒母耳记上第六章）。同样令人惊叹的是
以利亚的事迹：“耶和华的话临到以利亚说：‘你离开这里往东去，藏在约但河东
边的基立溪旁。你要喝那溪里的水；我已吩咐乌鸦在那里供养你'”（列王纪上17：2…4）
。这些乌鸦捕食的本能受到抑制，它们非但没有消耗食物，反而将之送给在隐居中
的耶和华的仆人。
还需要证据吗？那早就预备好了。神叫一匹不能说话的驴开口责备先知巴兰的狂妄；
祂打发两头母熊从林中出来撕裂了戏笑以利沙的四十二个童子；为了应验祂的话，
祂使狗去舔恶人耶洗别的血。当但以理被扔入坑里时，祂封住了巴比伦狮子的口，
却叫它们吞灭了陷害这位先知的人；祂预备了一条大鱼吞下不顺服的约拿，到了祂
命定的时刻，祂又令大鱼把他吐到旱地上；祂一吩咐，便有一条鱼送给彼得一块钱
交税，为的是应验祂的话。由此可见，神统管非理性的动物：田间的兽，空中的鸟，
海里的鱼都丝毫不爽地遵行祂主权的吩咐。
3。神管理人类
我们充分地意识到，这是本篇专题最难的部分。对此，我们将在后面的几章以更大
的篇幅来加以探讨；但在我们试图详细地探讨这问题之前，我们要先来大体地看神
管理人类的这一事实。
我们面临着两种选择，而且只能二者择一：要么神施行统治，要么祂被统治；要么
神实施管理，要么祂被管理；要么是按神的计划去行，要么是按人的意思而行。我
们是否难以在这些选择之间作出抉择？难道我们看见人如此无法无天，便说他在神
的控制之外吗？难道我们要说，罪已把罪人与三一圣者隔绝得如此之远，以致于罪
人超出了神的管辖范围吗？或者，难道我们要说，因为人已被赋予了道德的责任，
所以神一点都不可控制他，至少在他堕落之前受察验的时期不被控制吗？仅仅因为
属血气的人是抵挡天国的顽梗悖逆之徒，是反抗神治理的叛逆者，因此我们便可以
说神无法借着人成就祂的意旨吗？这里，我们不只是说祂能废除作恶者行为的后果，
也不只是说祂将使恶人来到祂审判的台前（要照他们的行为刑罚报应他们），我们
更是说，甚至连最坏的人最放肆的每一个动作都在祂的控制之中；不错，尽管行事
者本人毫无知晓，但他却在成就至高者隐秘的旨意。犹大不就是那样吗？还能找到
另一个比这更突出的事例吗？如果说，最大的叛逆者都在遵行神的意旨谋略，那么，
相信这点与相信所有的叛逆者都在成就神的谋略计划有什么两样呢？
我们现在的目标不是探究哲学的问题，也不是作空洞的诡辨，而是查考圣经对这深
奥主题的教训，因为我们只能从圣经的训诲和法度中了解神的管理－－包括其特征、
目标、运作、范围。那么，神在祂宝贵的话语中关于祂对己手所造之物的统治（尤
其是对起初照祂自己的形像和样式受造之人的统治），向我们启示了什么呢？
“我们生活、动作、存留，都在乎祂。”（使徒行传17：28）这句话宣告的概括面
是何等的广阔！请留意，这些话所针对的不仅是神的某一个教会，不仅是一群非常
成熟的信徒，而且包括外邦的群众，就是那些崇拜“未识之神”和听到死人复活之
事而“讥诮”的人。同时对于雅典的哲学家，对于伊比鸠鲁和斯葛多派，使徒保罗
毫不犹豫地宣告，他们的生活、动作、存留都在乎神。这表明，不但连他们的生活
和存留是靠着那位创造世界和其中万有的，而且连他们的动作也不例外，都受天地
之主的控制（请参看但以理书5：23末后一句）！
“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”（箴言16：9）既然耶和华指引
人的脚步，这证据岂不是说人被神控制和管理吗？还有，“人心多有计谋，惟耶和
华的筹算，才能立定。”（箴言19：21）这里的含义难道不就是说；无论人怎样谋事，
成事的都在神吗？就拿“无知的财主”为例来说吧，我们从经上得知他心里的“筹
算”－－他“自己的心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要
这么办，把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后
要对我的灵魂说，灵魂哪！你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地
吃喝快乐吧。”这就是他心里的“筹算”，然而，立定的却是耶和华的“筹算”。
财主的“我要”归于无有，因“神却对他说：‘无知的人哪！今夜必要你的灵魂’”
（路加福音12：16…21）。
“王的心在耶和华的手中，好象陇沟的水随意流转。”（箴言21：1）还能有什么更
具体的吗？“一生的果效，是由心发出”（箴言4：23），因为正如一个人“心怎样
思量，他为人就是怎样”（箴言23：7）。如果人心都在耶和华的手中，而且祂还随
意扭转人心，那么十分显然的就是，世人，包括统治者和掌权者，换言之，也就是
说所有的人都处在全能者的控制和管理之下！
不可在以上的宣告之上加任何的限制，坚持说至少有一些人在妨碍神的旨意，推翻
祂的谋略，等于是拒绝圣经如此真切而又明确的教导。请你认真思考下列的经文：
“只是祂心志已定，谁能使祂转意呢？祂心里所愿的，就行出来。”（约伯记23：13）
“耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。”（诗篇33：11）“没有人能
以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。”（箴言21：30）“万军之耶和华既然定意，谁
能废弃呢？祂的手已经伸出；谁能转回呢？”（以赛亚书14：27）“你们要追念上古
的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，
从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”（以赛
亚书46：9，10）这些经节所说的毫不含糊，它们以最明确和最绝对的言词肯定，要
使耶和华的旨意落空是绝对不能的。
如果我们没有看到人的行动（无论善恶）都一样为耶和华神所掌管，那我们的所谓
读经就是徒然的。宁录和他的同伴决定建造巴别塔，但在他们的工程完成之前，神
挫败了他们的计划。产业本来是应许给雅各的，尽管以撒设法扭转耶和华的命定，
要把祝福给以扫，但他的努力毫无果效。以扫发誓要报复雅各，但当他们再次会面
时，他们竟然欢喜流泪而不是在仇恨中厮杀。约瑟的哥哥起意要加害于他，但他们
的恶谋被粉碎了。法老拒绝让以色列人遵行耶和华的吩咐，尽管他作出邪恶的努力，
却还是在红海中灭亡了。巴勒雇巴兰去咒诅以色列人，但神却迫使他祝福他们。哈
曼为末底改立了一个木架，不料他自己却被挂了上去。约拿抵挡神已明示的旨意，
他的努力又有何果效呢？
啊！外邦人“大怒”，群众想象“虚妄的事情”，地上的君王“高举自己”，统治
者一同聚集要抵挡耶和华和祂的受膏者基督；他们说：“我们要挣开祂们的捆绑；脱
去祂们的绳索”（诗篇2：1…3）。但是这位伟大的神对祂渺小造物的叛逆感到烦恼
和不安吗？不，其实“那住在天上的必发笑，主必嗤笑他们”（诗篇2：4）。祂无
限地高于一切。即使地上的君王结成最大的联盟，一同作出周全而强有力的部署，
要挫败祂的旨意，但在祂看来，这一切都是幼稚可笑的。祂观看他们微小的努力，
不但没有任何的惊慌，反而嘲笑他们的愚昧，“嗤笑”他们的无能为力。神知道若
祂喜悦，祂必能象踩烂虫那样踩碎他们，或在顷刻之间以祂口中的气击杀他们。哎，
尘土般的人与天上威严的荣耀者相争真是“虚妄的事情”。这就是我们的神，你当
拜祂。
4。神管理众天使（包括善良和邪恶的）
天使乃是神的仆役、使者和军兵。他们总是倾听
