十三经注疏论语注疏-第5部分
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●卷二·为政第二
＇疏＇正义曰：《左传》曰“学而後入政”，故次前篇也。此篇所论孝敬信勇
为政之德也，圣贤君子为政之人也，故以“为政”冠於章首，遂以名篇。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”（包曰：“德者无为，
犹北辰之不移而众星共之。”）
＇疏＇“子曰”至“共之”。○正义曰：此章言为政之要。“为政以德”者，
言为政之善，莫若以德。德者，得也。物得以生，谓之德。淳德不散，无为化清，
则政善矣。“譬如北辰，居其所而众星共之”者，譬，况也。北极谓之北辰。北
辰常居其所而不移，故众星共尊之，以况人君为政以德，无为清静，亦众人共尊
之也。○注“包曰”至“共之”。正义曰：案《尔雅·释天》云：“北极谓之北
辰。”郭璞曰：“北极，天之中，以正四时。”然则极，中也；辰，时也。以其
居天之中，故曰北极；以正四时，故曰北辰。《汉书·天文志》曰：“中宫太极
星。其一明者，泰一之常居也。旁三星，三公。环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫
宫。北斗七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’。斗为帝车，运於中央，临制四海。
分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系於斗。”是众星共之也。
子曰：“《诗》三百，（孔曰：“篇之大数。”）一言以蔽之，（包曰：
“蔽，犹当也。”）曰：‘思无邪。’（包曰：“归於正。”）
＇疏＇“子曰”至“无邪”。○正义曰：此章言为政之道在於去邪归正，故举
《诗》要当一句以言之。“《诗》三百”者，言《诗》篇之大数也。“一言以蔽
之”者，蔽，犹当也。古者谓一句为一言。《诗》虽有三百篇之多，可举一句当
尽其理也。“曰：‘思无邪’”者，此《诗》之一言，《鲁颂·篇》文也。
《诗》之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归於正，故此一句可以当之也。○
注“孔曰：篇之大数”。○正义曰：案今《毛诗序》凡三百一十一篇，内六篇亡，
今其存者有三百五篇。今但言三百篇，故曰篇之大数。
子曰：“道之以政，（孔曰：“政，谓法教。”）齐之以刑，（马曰：“齐
整之以刑罚。”）民免而无耻。（孔曰：“免，苟免。”）道之以德，（包曰：
“德，谓道德。”）齐之以礼，有耻且格。”（格，正也。）
＇疏＇“子曰”至“且格”。○正义曰：此章言为政以德之效也。“道之以政”
者，政，谓法教；道，谓化诱。言化诱於民，以法制教命也。“齐之以刑”者，
齐，谓齐整；刑，谓刑罚。言道之以政而民不服者，则齐整之以刑罚也。“民免
而无耻”者，免，苟免也。言君上化民，不以德而以法制刑罚，则民皆巧诈苟免，
而心无愧耻也。“道之以德，齐之以礼，有耻且格”者，德，谓道德；格，正也。
言君上化民，必以道德。民或未从化，则制礼以齐整，使民知有礼则安，失礼则
耻。如此则民有愧耻而不犯礼，且能自而归正也。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，（有所成也。）四十而不惑，（孔
曰：“不疑惑。”）五十而知天命，（孔曰：“知天命之终始。”）六十而耳顺，
（郑曰：“耳闻其言，而知其微旨。”）七十而从心所欲不逾矩。”（马曰：
“矩，法也。从心所欲无非法。”）
＇疏＇“子曰”至“逾矩”。○正义曰：此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也。
“吾十有五而志于学”者，言成童之岁，识虑方明，於是乃志於学也。“三十而
立”者，有所成立也。“四十而不惑”者，志强学广，不疑惑也。“五十而知天
命”者，命，天之所禀受者也。孔子四十七学《易》，至五十穷理尽性知天命之
终始也。“六十而耳顺”者，顺，不逆也。耳闻其言，则知其微旨而不逆也。
“七十而从心所欲不逾矩”者，矩，法也。言虽从心所欲而不逾越法度也。孔子
辄言此者，欲以勉人志学，而善始令终也。
孟懿子问孝。（孔曰：“鲁大夫仲孙何忌。懿，谥也。”）子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”（郑曰：“恐孟孙不晓
无违之意，将问於樊迟，故告之。樊迟，弟子樊须。”）樊迟曰：“何谓也？”
子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”
＇疏＇“孟懿”至“以礼”。○正义曰：此章明孝必以礼。“孟懿子问孝”者，
鲁大夫仲孙何忌问孝道於孔子也。“子曰：无违”者，此夫子答辞也。言行孝之
道，无得违礼也。“樊迟御”者，弟子樊须为夫子御车也。“子告之曰：孟孙问
孝於我，我对曰，无违”者，孟孙，即懿子也。孔子恐孟孙不晓无违之意，而懿
子与樊迟友善，必将问於樊迟，故夫子告之。“樊迟曰：何谓也”者，樊迟亦未
达无违之旨，故复问曰，何谓也。“子曰：生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之
以礼”者，此夫子为言无违之事也。生，事之以礼，谓冬温夏清昏定晨省之属也。
死，葬之以礼，谓为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安措之之属也。祭之以礼，
谓春秋祭祀以时思之、陈其簋而哀戚之之属也。不违此礼，是无违之理也。不
即告孟孙者，初时意在简略，欲使思而得之也。必告樊迟者，恐孟孙以为从父之
令是无违，故既与别，後告於樊迟，将使复告孟孙也。○注“孔曰”至“谥也”。
○正义曰：《春秋》定六年《经》书“仲孙何忌如晋”，《传》曰“孟懿子往”，
是知孟懿子即仲孙何忌也。《谥法》曰：“温柔贤善曰懿。”○注“郑曰”至
“樊须”。正义曰：案《史记·弟子传》曰：“樊须字子迟，齐人，少孔子三十
六岁也。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（马曰：“武伯，懿子之子仲孙
彘。武，谥也。言孝子不妄为非，唯疾病然後使父母忧。”）
＇疏＇“孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧”。○正义曰：此章言孝子不妄
为非也。武伯，懿子之仲孙彘也，问於夫子为孝之道。夫子答之曰：“子事父母，
唯其疾病然後可使父母忧之，疾病之外，不得妄为非法，贻忧於父母也”。○注
“马曰”至“父母忧”。○正义曰：案《春秋》，懿子以哀十四年卒，而武伯嗣。
哀公十七年《左传》曰：“公会齐侯於蒙，孟武伯相。武伯问於高柴曰：‘诸侯
盟，谁执牛耳？’季羔曰：‘曾阝衍之役，吴公子姑曹。发阳之役，卫石。’
武伯曰：‘然则彘也。’”是武伯为懿子之子仲孙彘也。《谥法》：“刚强直理
曰武。”
子游问孝。（孔曰：“子游，弟子，姓言名偃。”）子曰：“今之孝者，是
谓能养。至於犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（包曰：“犬以守御，马以
代劳，皆养人者。一曰：‘人之所养，乃至於犬马，不敬则无以别。’《孟子》
曰：‘食而不爱，豕畜之。爱而不敬，兽畜之。’”）
＇疏＇“子游”至“别乎”。○正义曰：此章言为孝必敬。“子游问孝”者，
弟子子游问行孝之道於孔子也。“子曰：今之孝者，是谓能养”者，此下孔子为
子游说须敬之事。今之人所谓孝者，是唯谓能以饮食供养者也。言皆无敬心。
“至於犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”者，此为不敬之人作譬也。其说有二：
一曰，犬以守御，马以代劳，皆能有以养人者，但畜兽无知，不能生敬於人，若
人唯能供养於父母而不敬，则何以别於犬马乎？一曰，人之所养，乃至於犬马，
同其饥渴，饮之食之，皆能有以养之也。但人养犬马，资其为人用耳，而不敬此
犬马也，人若养其父母而不敬，则何以别於犬马乎？言无以别。明孝必须敬也。
○注“孔曰：子游，弟子，姓言名偃”。○正义曰：《史记·弟子传》曰：“言
偃，吴人，字子游，少孔子四十五岁。”○注“包曰”至“畜之”。○正义曰：
云“《孟子》曰”者，案《孟子·尽心篇》：“孟子曰：‘食而不爱，豕交之也。
爱而不敬，兽畜之也。’”赵岐注云：“人之交接，但食之而不爱，若养豕也。
爱而不敬，若人畜禽兽，但爱而不能敬也。”引之以证孝必须敬。彼言“豕交之”，
此作“豕畜之”者，所见本异，或传写误。
子夏问孝。子曰：“色难。（包曰：“色难者，谓承顺父母颜色乃为难。”）
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，（马曰：“先生，谓父兄。馔，饮食也。”）
曾是以为孝乎？”（马曰：“孔子喻子夏，服劳、先食，汝谓此为孝乎？未孝也。
承顺父母颜色，乃为孝也。”）
＇疏＇“子夏问”至“孝乎”。○正义曰：此章言为孝必须承顺父母颜色也。
“子夏问孝”者，弟子子夏问於孔子为孝之道也。“子曰：色难”者，答之也。
言承顺父母颜色乃为难也。“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝
乎”者，孔子又喻子夏，服劳、先食不为孝也。先生，谓父兄。馔，饮食也。曾，
犹则也。言若家有劳辱之事，或弟或子服其勤劳，有酒有食，进与父兄饮食，汝
则谓是以为孝乎？言此未孝也。必须承顺父母颜色，乃为孝也。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。（孔曰：“回，弟子，姓颜名回，字
子渊，鲁人也。不违者，无所怪问。於孔子之言，默而识之，如愚。”）退而省
其私，亦足以发，回也不愚。”（孔曰：“察其退还与二三子说释道义，发明大
体，知其不愚。”）
＇疏＇“子曰”至“不愚”。○正义曰：此章美颜渊之德。“子曰：吾与回言
终日，不违，如愚”者，回，弟子颜渊也；违，犹怪问也；愚，无智之称。孔子
言：我与回言，终竟一日，亦无所怪问。於我之言，默而识之，如无知之愚人也。
“退而省其私，亦足以发，回也不愚”者，言回既退还，而省察其在私室与二三
子说释道义，亦足以发明大体，乃知其回也不愚。○注“孔曰”至“如愚”。○
正义曰：《史记·弟子传》云：“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。年
二十九，发尽白，蚤死。”
子曰：“视其所以，（以，用也。言视其所行用。）观其所由，（由，经也。
言观其所经从。）察其所安，人焉哉？人焉哉？”（孔曰：“，匿也。言
观人终始，安所匿其情。”）
＇疏＇“子曰”至“哉”。○正义曰：此章言知人之法也。“视其所以”者，
以，用也。言视其所以行用。“观其所由”者，由，经也。言观其所经从。“察
其所安”者，言察其所安处也。“人焉哉？人焉哉”者，，匿也；焉，安
也。言知人之法，但观察其终始，则人安所隐匿其情哉？再言之者，深明情不可
隐也。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（温，寻也。寻释故者，又知新者，
可以为人师矣。）
＇疏＇“子曰：温故而知新，可以为师矣。”○正义曰：此章言为师之法。温，
寻也。言旧所学得者，温寻使不忘，是温故也。素所未知，学使知之，是知新也。
既温寻故者，又知新者，则
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