十三经注疏论语注疏-第50部分
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注“马曰”至“火也”。○正义曰：云“《周礼·月令》有更火之文”者，《周
书》，孔子所删《尚书》百篇之馀也，晋成康中得之汲冢，有《月令》篇，其辞
今亡。案《周礼》“司掌行火之政令，四时变国火，以救时疾”。郑玄注云：
“行犹用也。变犹易也。”郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏
之火，季夏取桑柘之火，秋取柞酋之火，冬取槐檀之火。”其文与此正同。释
者云：“榆柳青故春用之，枣杏赤故夏用之，桑柘黄故季夏用之，柞酋白故秋
用之，槐檀黑故冬用之。”○注“孔曰：自天子达於庶人”。○正义曰：《礼记
·三年问》云：“夫三年之丧，天下之通丧也。”郑玄云：“达，谓自天子至於
庶人。”《丧服四制》曰：“此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。”
《檀弓》曰：“先王制礼也，过之者俯而就之，不至焉者而及之也。”圣人虽
以三年为文，其实二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也，故先王
为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。《丧服四制》曰：“始死，三日不怠，
三月不解，期悲哀。三年忧，恩之杀也。”故孔子云：“子生三年，然後免於父
母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”所以丧必三年为制也。○注“孔曰”至
“爱乎”。○正义曰：云“欲报之德，昊天罔极”者，《小雅·蓼莪》文。郑笺
云：“之犹是也。我欲报父母是德，昊天乎，我心无极。”云“予也有三年之爱
乎”者，言宰予不欲服丧三年，是无三年之爱也。缪协云：“尔时礼坏乐崩，三
年不行。宰我大惧其往，以为圣人无微旨以戒将来，故假时人之谓，启愤於夫子，
义在屈己以明道也。”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”
（马曰：“为其无所据乐，善生淫欲。”）
＇疏＇“子曰”至“乎已”。○正义曰：此章疾人之不学也。“子曰：饱食终
日，无所用心，难矣哉”者，言人饱食终日，於善道无所用心，则难以为处矣哉。
“不有博奕者乎？为之，犹贤乎已”者，贤，胜也。已，止也。博，《说文》作
｛博｝，扃戏也，六箸十二也。古者乌胄作｛博｝。围谓之奕。《说文》弈
从廾，言竦两手而执之。棋者所执之子，以子围而相杀，故谓之围棋。围称弈
者，又取其落弈之义也。夫子为其饱食终日，无所据乐，善生淫欲，故教之曰：
“不有博弈之戏者乎？若其为之，犹胜乎止也。”欲令据此为乐，则不生淫欲也。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，
小人有勇而无义为盗。”
＇疏＇“子路”至“为盗”。○正义曰：此章抑子路也。“子路曰：君子尚勇
乎”者，子路有勇，意谓勇可崇尚，故问於夫子曰：“君子当尚勇乎？“子曰：
君子义以为上”者，言君子不尚勇而上义也。上即尚也。“君子有勇而无义为乱，
小人有勇而无义为盗”者，君子指在位者，合宜为义。言在位之人，有勇而无义，
则为乱逆。在下小人，有勇而无义，则为盗贼。
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，（包曰：“好
称说人之恶，所以为恶。”）恶居下流而讪上者，（孔曰：“讪，谤毁。”）恶
勇而无礼者，恶果敢而窒者。”（马曰：“窒，窒塞也。”）曰：“赐也亦有恶
乎？”“恶徼以为知者，（孔曰：“徼，抄也。抄人之意，以为己有。”）恶不
孙以为勇者，恶讦以为直者。”（包曰：“讦，谓攻发人之阴私。”）
＇疏＇“子贡”至“直者”。○正义曰：此章论人有恶行可憎恶也。“子贡曰：
君子亦有恶乎”者，君子谓夫子也。子贡问：夫子之意亦有憎恶者乎？“子曰：
有恶”者，答言有所憎恶也。“恶称人之恶”者，谓好称说人之恶，所以恶之。
“恶居下流而讪上”者，讪，谤毁也。谓人居下位而谤毁在上，所以恶之也。
“恶勇而无礼”者，勇而无礼义为乱，所以恶之也。“恶果敢而窒”者，窒，谓
窒塞。谓好为果敢，窒塞人之善道，所以恶之也。“曰：赐也亦有恶乎”者，子
贡言，赐也亦有所憎恶也。“恶徼以为知”者，徼，抄也。礼“毋抄说”，若抄
人之意，以为己有，所以恶之。“恶不孙以为勇”者，孙，顺也。君子义以为勇。
若以不顺为勇者，亦可恶也。“恶讦以为直”者，讦，谓攻发人之阴私也。人之
为直，当自直。己若攻发他人阴私之事，以成已之直者，亦可恶也。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
＇疏＇“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。○正义曰：
此章言女子与小人皆无正性，难畜养。所以难养者，以其亲近之则多不孙顺，疏
远之则好生怨恨。此言女子，举其大率耳。若其禀性贤明，若文母之类，则非所
论也。
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”（郑曰：“年在不惑而为人所恶，
终无善行。”）
＇疏＇“子曰：年四十而见恶焉，其终也已”。○正义曰：此章言人年四十犹
为恶行，而见憎恶於人者，则是其终无善行也已。以其年在不惑，而犹为人所恶，
必不能追改故也。
●卷十八·微子第十八
＇疏＇正义曰：此篇论天下无道，礼坏乐崩，君子仁人或去或死，否则隐沦岩
野，周流四方，因记周公戒鲁公之语，四乳生八士之名。以前篇言群小在位，则
必致仁人失所，故以此篇次之。
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。（马曰：“微、箕，二国名。子，爵
也。微子，纣之庶兄。箕子、比干，纣之诸父。微子见纣无道，早去之。箕子佯
狂为奴，比干以谏见杀。”）孔子曰：“殷有三仁焉。”（仁者爱人。三人行异
而同称仁，以其俱在忧乱宁民。）
＇疏＇“微子”至“仁焉”。○正义曰：此章论殷有三仁，志同行异也。“微
子去之，箕子为之奴，比干谏而死”者，微子，纣之庶兄。箕子、比干、纣之诸
父。见纣无道，微子去之，箕子佯狂为奴，比干以谏见杀。“孔子曰：殷有三仁
焉”者，爱人谓之仁。三人所行异而同称仁，以其俱在忧乱宁民也。○注“马曰”
至“见杀”。○正义曰：云“微、箕，二国名。子，爵也”者，孔安国云：
“微，圻内国名，子爵，为纣卿士，去无道。”郑玄以为微与箕俱在圻内，孔虽
不言箕，亦当在圻内。王肃云：“微，国名，子爵，入为王卿士。”肃意盖以微
为圻外，故言入也。微子名启，《世家》作开，辟汉景帝名也。“微子，纣之庶
兄。箕子、比干，纣之诸父”者，启与其弟仲衍皆纣之同母庶兄也。《吕氏春秋
·仲冬纪》云：“纣之母生微子启与仲衍，其时尤尚为妾。改而为妻，後生纣。
纣之父欲立微子启为太子，太史据法而争曰：‘有妻之子，不可立妾之子。’故
立纣为後。”遍检书传，不见箕子之名。惟司马彪注《庄子》云：“箕子，名胥
馀。”不知出何书也。《家语》曰“比干于纣，亲则诸父”，知比干是纣之诸父
耳。箕子则无文。《宋世家》云：“箕子者，纣之亲戚也。”言亲戚，不知为父
为兄也。郑玄、王肃皆以箕子为纣之诸父，服虔、杜预以为纣之庶兄，既无正文，
各以意言之耳。云“微子见纣无道，早去之。箕子佯狂为奴，比干以谏见杀”者，
《尚书·微子篇》备有去殷之事。《本纪》云：“西伯既卒，周武王之东伐，至
盟津。诸侯叛殷，会周者八百。诸侯皆曰：‘纣可伐矣。’武王曰：‘尔未知天
命。’乃复归。纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与太师谋，遂去。比干曰：
‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖
比干，观其心。箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”是也。
柳下惠为士师，（孔曰：“士师，典狱之官。”）三黜。人曰：“子未可以
去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？（孔曰：“苟直道以事人，所至之
国俱当复三黜。”）枉道而事人，何必去父母之邦？”
＇疏＇“柳下”至“之邦”。○正义曰：此一章论柳下惠之行也。“柳下惠为
士师”者，士师，典狱之官也。“三黜”者，时柳下惠为鲁典狱之官，任其直道，
群邪丑直，故三被黜退。“人曰：子未可以去乎”者，或人谓柳下惠曰：吾子数
被黜辱，未可以去离鲁乎？“曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何
必去父母之邦”者，答或人不去之意也。焉，何也。枉，曲也。时世皆邪，已用
直道以事於人，则何往而不三黜乎？言苟直道以事人，所至之国俱当复三黜。若
舍其直道，而曲以事人，则在鲁亦不见黜，何必去父母所居之国也？○注“士师，
典狱之官”。○正义曰：士师，即《周礼》司寇之属，有士师、卿士，皆以士为
官名。郑玄云：“士，察也，主察狱讼之事。”是士师为典狱之官也。
齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。”（孔曰：
“鲁三卿，季氏为上卿，最贵；孟氏为下卿，不用事。言待之以二者之间。”）
曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。（以圣道难成，故云吾老不能用。）
＇疏＇“齐景”至“子行”。正义曰：此章言孔子失所也。“齐景公待孔子”
者，待，遇也，谓以禄位接过孔子也。“曰：若季氏，则吾不能，以季、孟之间
待之”者，鲁三卿，季氏为上卿，最贵；孟氏为下卿，不用事。景公言，我待孔
子以上卿之位，若鲁季氏，则不能，以其有田氏专政故也。又不可使其位卑，若
鲁孟氏。故欲待之以季、孟二者之间。“曰：吾老矣，不能用也”者，时景公为
臣下所制，虽说孔子之道，而终不能用，故云圣道难成，吾老不能用也。“孔
子行”者，去齐而归鲁也。○注“以圣道难成，故云吾老不能用”。○正义曰：
案《世家》云：“鲁昭公奔齐。顷之，鲁乱。孔子齐。景公数问政。景公说，
将以尼田封孔子。晏婴谏而止之。异曰，景公止孔子曰：‘奉子以季氏，吾不
能。以季、孟之间待之。’齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：‘吾老矣，弗
能用也。’孔子遂行，反乎鲁。”是其事也。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。（孔曰：“桓子，季孙斯也，
使定公受齐之女乐，君臣相与观之，废朝礼三日。”）
＇疏＇“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”。○正义曰：此章言
孔子去无道也。桓子，季孙斯也，使定公受齐之女乐，君臣相与观之，废朝礼三
日，孔子遂行也。案《世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相
事。於是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别
於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以归。齐人闻之而惧，
曰：‘孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地？’犁Θ：‘请先
尝
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