密勒日巴大师歌集-第31部分
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我们看见尊者这一次毫无障碍的绕行笛色平安归来，心中十分高兴。尊者
这一向怎样的愉快？可否对我们讲述一番？」
尊者为他们唱了一首「瑜伽十二种歌」以为回答：
「如彼罪犯脱牢狱，舍离家园一身轻，老密心境甚乐哉！
如彼野马脱绳缚，远离能所心解脱，老密心境甚乐哉！
如彼野兽伏地行，独自行住意悠然，如是独行甚乐哉！
如彼大鹏翱天际，得决定见心解脱，如是遨游甚乐哉！
如彼灵鹫生太空，无有障碍任飞翔，如是自由甚乐哉！
闲伴羊群似牧童，明空觉受我密友，如是良伴甚乐哉！
如彼须弥大山王，无有动摇极坚固，心无动摇甚乐哉！
如彼江流无间歇，觉受不断乐怡怡，如是瑜伽甚乐哉！
如彼坟场之死尸，心无一事离造作，离牵挂心甚快哉！
如掷石块入大海，有去无回真痛快，如是瑜伽甚快哉！
如彼熙日耀中天，光明瑜伽乐遍满，如是心境甚快哉！
如彼切断之棕叶，从此不复再衍生，解脱轮回甚快哉！
瑜伽十二快乐歌，为汝说法作酬礼。 」
施主们听了此歌，都生起了净信，各返自居。
密勒日巴尊者为了测验惹琼巴的出离心和觉受证解，一天忽然自己唱
了一首「十二虚幻歌」：
「世间诸法皆虚幻，故我寻求真实义。散乱逸乐皆虚幻，故我修习无二理。
眷属仆从皆虚幻，故我独自住茅蓬。财物资具皆虚幻，我若有之作法施。
外所显境皆虚幻，故我专志观内心。妄念纷纭皆虚幻，故我追踪出世智。
权教虚幻不了义，我惟观察了义教。文字经典多虚幻，我惟修持精要诀。
语言谈论多虚幻，我常无整宽松住。生死二者皆虚幻，我惟观察无生义。
凡俗之心多虚幻，我惟增进明体用。心执戏论皆虚幻，我惟安住实相中。」
惹琼巴想道：「尊者的心境已与诸佛完全一样，岂尚有虚幻法之顾忌
耶？他老人家是为了鼓励我们这些不堪能修行的弟子才唱这首歌的。」惹
琼巴于是把自己所了悟的见、行、修摄要地集成一歌，向尊者唱道：
「慈父上师祈垂听，我心愚痴无明障，祈以悲绳作钩护。
断常二见岔路中，我于离边迷正途，未能抉择观实相。
沉掉岐途岔路中，明空正观难契入，未堪制贪除执著。
取舍二边岐路中，任运随行未堪能，心仍不愿断迷乱。
虚伪造作岐途中，未能清净持密戒，仍有心志不坚时。
轮涅二边岔路中，自心佛陀未亲见，未堪现证己法身。
希冀畏惧岐途中，四身佛果隐不现，未能亲见本来面。
慈父上师仁波切，以往恒常护佑我，今后仍祈赐悲护。 」
密勒日巴说道：「惹琼巴啊！你的证悟不止此吧！你不应缄默，应该
坦白的告诉我你的觉受啊！」由于尊者的慈悲大加持力，刚说完此话，惹
琼巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境，他当即向尊者唱了下面这首「
七种悟解歌」：
「慈父上师恩德故，我今证得七要义。
万法之中得空性，无复执物为实有。
空性之中得法身，无复执实有行用。
众显之中得无二，无复执实有聚散。
红白桝于内得平等，无复执实有立破。
幻身之内有大乐，心境无复有苦痛。
世俗之中得胜义，无复执实有迷乱。
自心之中有佛陀，心中无复有轮回。 」
尊者说道：「你的境界觉受，只能说是与证悟相符合，但不能认作是
如量的证悟。真正的证悟境界应该是这样的。」于是就唱了一首「八种自
在歌」：
「显境空性若无别，则于见地得自在。
睡梦醒觉桞若无别，则于修观得自在。
空乐双融无差别，则于行持得自在。
现在未来无差别，则于实相得自在。
心与虚空无差别，则于法身得自在。
苦乐二者无差别，则于口诀得自在。
烦恼智慧无差别，则于证量得自在。
自心佛陀无差别，则于果位得自在。 」
由于尊者慈悲的加持，惹琼巴的证境，竟一层一层的向上飞进。于是
他就唱了一首「证道六中有曲」，把他自己的究竟证悟禀告尊者：
「敬礼至尊诸上师。
显空双融中有处桟，断常二见绝踪迹，妄念所生宗派见，
我已离执得解脱，当下无生超心识，此我乞儿之『见』也。
有贪无贪中有处，有漏之乐已解脱，矫伪法行我不为，当前境界皆良伴，
此我乞儿之『行』也。纵然跻身瑜伽士，此心适然无少愧。
有过无过中有处，无有清净无不净，虚伪矫饰我不为。当下自心得自在，
此我乞儿『戒律』也；从此面对净戒士，此心安然乐少怯。
轮回涅盘中有处，佛陀众生无差别，我于果位无希冀，现前苦痛显大乐，
此我乞儿之『果』也；纵然面对成就者，此心安然无少愧。
语言意义中有处，学者文语我已离，怀疑揣测根断绝，当下万有显法身，
此我乞儿『证悟』也；百千学者虽聚义，我心坦然无少愧。 」
尊者听了十分欢喜说道：「惹琼巴啊！如量的觉证应该像这样才对啊
！像你这样才是有根器的弟子！一般说来，使上师欢喜的方法有三个步骤
：最初要以信心和智慧使上师欢喜，然后由无谬的闻思薰习趋入大乘和真
言乘，坚毅的如法修持，最后就会有殊胜的觉受和证解次第生起。今后你
不会对文字的教理心生喜爱了，你将致力于实际的修持。因此你以后要多
闭嘴，少讲话；常常一心内观去用功。我的上师马尔巴曾对我说过：学佛
的人不懂显密经典亦非决定不可桪。只要他能不落言诠，谨依上师的教敕
和修法，一心内观；永不忘记那些紧要的特殊口授，厌离生死轮回，这样
行持就必定能产生种种功德。你也应该如是依照马尔巴上师的教敕去修行
才好。」
惹琼巴道：「尊者啊！马尔巴祖师是怎样说的呢？请您为我讲述一番
吧！」
为酬其请，尊者就唱了一首「马尔巴上师口授曲」：
「马尔巴恩师对我言：
最胜依靠为佛陀，最佳伴侣为信心，最恶妖魔为妄念，最厉恶鬼为我慢，
最大罪业为毁谤，行道大障为妒忌，少作无义之言行；
不依四力桬行忏悔，流转六道无了期。
若不积聚福资粮，解脱妙乐不可得。若不断除十恶业，必受恶趣之极苦。
不修空性及大悲，究竟佛果不能得。若欲即身成佛位，无散专一观自心。
密续了义之精华，六法摄尽应勤修。究竟口诀之精义，应修密乘方便道。
若求利养与承事，终将成为魔眷属。若行自赞与毁他，必堕恐怖之险处。
不能调伏狂乱心，语句口诀有何用？因地发心极紧要，空见无生最殊胜。
密法修观桭深邃故，应修气脉明点道。
俱生智慧应争取，殊胜上师勤依止。自心无生应彻观，人寿易尽莫蹉跎。
勿求轮回短暂乐，苦乐亦有利益面！明心即是成佛道，广闻多为有何益？
百千法师纵聚义，难说较此更胜法，汝应依此善修持。 」
惹琼巴听了，心境得到很大的进益。
此后，尊者师徒节食苦行的在山中继续修持，许多空行母都显身出来
奉献供食，说道：「密勒日巴啊！你在修习见、行、修的时候，如果吃用
一点人间的食物，穿着一点衣服，同时服用一点点空行的妙食，对你的禅
修和善行都会有很大的帮助的。这些衣食我们都会替你筹备的。」
尊者说道：「世人所有的财物和资具是不能与我们修行人的觉受和证
解相比的。因为我们有了禅定的悦食，所以世间的衣食和享受有没有都无
所谓！听我歌曰：
「敬礼如父诸上师。
瑜伽行者我密勒，心住实相歌此曲。
意契无体法界性，由彼鼓兴吭高歌，空行众母请垂听。
深信因果佛教法，普通信心焉能比？深山隐居独自修，普通三昧焉能比？
无有能所此禅观，普通知见焉能比？日用之中桮无妄失，
普通修观焉能比？
不落言诠此正念，普通观行焉能比？空性大悲融一体，普通成就焉能比？
布衣一衫无寒冷，锦缎轻裘焉能比？心入三昧无饥饿，普通酒肉焉能比？
恒饮汨汨菩提露，普通饮料焉能比？乐然自足由内生，普通财食焉能比？
我父马尔巴大译师，诸成就士焉能比？
亲见自心佛陀面，观想本尊焉能比？瑜伽行者我密勒，一般行者焉能比？
无有疾病此肉身，依赖药物焉能比？
谛听谛听空行众！不明之处现已明，此心光明极光明！
无暖之处皆温暖，单衫暖乐乐炽然；无乐之处皆成乐，幻化此身即大乐；
不喜愉处成喜愉，梦幻人生亦喜愉！密勒日巴乐融融，乐在灰崖顶高峰。
金刚灰崖耸云霄，兀鹰拔地翱翔处，金刚灰崖若不高，苍应岂能展翅游？
岁末寒风若不烈，山泉谷水岂冻结？若无拙火暖布衣，单衫一袭怎御寒？
我若不食三昧食，岂能忍受饥饿苦？我若不饮菩提露，何能断水离乾渴？
上师口诀不深邃，岂能无魔亦无障？行者若不具证悟，无人山穴怎安居？
此皆上师之恩赐，善巧教授所出生，故我一心勤修观。 」
众空行母说道：「你能如是行解，实在稀有难得，明天将有一个具宿
根的弟子前来，你应予以摄受。」言毕如虹彩般的消失于天空中。
次日，古通的施主和徒众前来朝谒尊者，请尊者传给他们法要。尊者
就传给他们皈依的祷文，并解释皈依的种种利益。施主们怀疑的问道：「
尊者你自己也念皈依文吗？你也以三宝为身心之皈依处吗？」
密勒日巴说道：「我的一切善行和皈依处，也是完全仰仗三宝。因为
我勤持皈依，所以才能得到今天的快乐和满足。所以你们也应该虔诚的皈
依上师三宝。不仅只是口中念诵，而是要从心底深处把身心一切交付上师
三宝，这样的『全体交付』，才能算是真正的皈依！过去我所说的种种证
悟功德亦与皈依相应，以皈依为因行，才得到今日所就的快乐与满足。」
于是尊者就向施主们解释「皈依境」之差别和激发他们的向法之心，
对他们歌道：
「敬礼至尊诸上师。
佛陀正法与僧宝，此三外之皈依境，我亦皈依得庇护，汝等亦应诚皈依。
上师本尊�
