密勒日巴大师歌集-第32部分
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对他们歌道：
「敬礼至尊诸上师。
佛陀正法与僧宝，此三外之皈依境，我亦皈依得庇护，汝等亦应诚皈依。
上师本尊与空行，此三内之皈依境，我亦皈依得满愿，汝等亦应诚皈依。
气脉明点三精要，此三皈依密境也，我亦皈依得成就，汝等亦应诚皈依。
显现空寂与无别，此三了义皈依境，我亦皈依得证悟，汝等亦应诚皈依。
若欲脱离无边苦，应以身心作皈依，全体交付三宝尊！
嗟呼脆弱此幻躯，饮食风雨渐侵蚀，岁月无情疾毁朽，肉身幻躯终破灭，
故应行善无惧死。
譬如夕阳照身影，疾逃亦难脱影随，影随行动不分离，我从未见能脱者。
学佛之人常念死，能激向上修道心，观死能予究竟乐。
罪业之人常念死，能悟善恶之真谛，能生深心之忏悔。
富有之人常念死，能悟财宝实怨仇，能生慷慨行布施。
年老之人常念死，醒悟无常速将至，能生伤感出离心。
年轻之人常念死，感悟生命甚短促，能生精进向道心。
父母肩担儿苦乐，孤儿难解幸福义。狐皮轻裘暖且柔，未曾著者不能知，
稼穑果实除贫苦，无力耕种不能得。骏马蹄奔驰如飞，未乘骑者不能知。
人生学佛能快乐，若不学佛何能知？
欲减饥饿应布施，欲减睡眠勤行善，常念恶趣之苦恼，自然精进修正法！」
许多施主听了此歌后，都成为虔诚的学佛者。来众中有一青年，对尊
者生起了不变的信心。请求尊者摄受为徒。尊者忖道：「昨夜空行母的授
记一定就是他，应该予以摄受。」于是就应允收他为徒仆，传以灌顶和口
诀。他依法修观后，得到成就和解脱。尊者为之命名为雍琼惹巴。以后成
为尊者的亲近弟子之一。
这是尊者加被惹琼巴开悟和在灰崖金刚堡遇见雍琼惹巴的故事。
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本 篇 注 解
桝红白于内得平等红白二分，即阴阳二极，或二力也。无上密宗不用阴
阳或正反之字样来形容身体内二种相反而又相成之力用。而以红白菩
提来表示。盖取其实际修本尊法内观三脉四轮时上下明点之颜色也。
白菩提或白明点住于顶轮，表阴极，红菩提住于脐下，表阳极。阴阳
或红白偏盛则成禅病。平等匀称则互济调和，故定力深厚之行者必能
于红白二分得自在，且保持其平衡也。
桞睡梦醒觉若无别直译应做「睡梦白昼若无别」，但此处「白昼」似无
「醒觉」之更能清楚的表达其相对之心理状态也。
桟中有此句及以下各句皆用原文Bar·Do·其直译应为「中有」。但实
际上惹琼巴所指者并非显密教理一般所指之死后生前之中有或中阴阶
段，只是指两种矛盾情形之间之关系耳。下文各句益准此。密师亦常
有如此用「中有」一词之情形。
桪修行之道有二：一是把身心一切交付给一个有成就的上师，一切听其安
排，这样自然不必懂得许多经典和修行的各种知识，这是最好的道路
，亦是最简易最直接的。马尔八此处所说，即是指此。但困难是，成
就的上师如凤毛麟角，何处去寻耶？且马尔巴此处所指乃得到究竟最
大之殊胜成就的上师，这种上师古时亦极难得。若是略有成就或只有
相当成就之上师，虽具功德，就不一定真正能够完全以神通及预知力
来指导弟子了。所以这种赏师，和这条全依上师的路子实际上是极难
得的。因此就必须有另外一个办法，即加强显密经典之知识，多闻广
学研讨比较实际修持之种种知识，及其一切准备工作。然后在积资忏
罪之种种加行上努力，奠定闻、思、修之基础，然后依自力、师力及
本尊加持力，加上闻思研究之所得，根据基本原则行去，则亦能入道
。在今日此恐是惟一可行之道矣。马尔巴所指示之道，现在几乎已全
不可能，故特申论之。澄基特志。
桬四力忏悔普通四力指：
一、自力，
二、他力，
三、因力，
四、方便力。
但此处可能指四种忏悔净罪之法：
一、深忏已造之罪，
二、誓不复造罪业，
三、行广大善业，
四、观诸法之罪性本空。
桭密法修观此处「密法」二字为权译，直译应为方便道，藏文：Thabs
·Lam·。方便道乃对解脱道（大手印）而言；为起正分之修观也。
故权译作「密法」易晓也。
桮日用之中直译应为「后得位中」。但「后得位」太专门，此词今日已
失去其精神及意味。故译为「日用」，取其较易晓传神故也。
OmMaNiPadMeHung
平错旦曾 合十
…
「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。执著自我是不满足和痛苦的根源，征服
自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得
到绝对的解脱是很困难的。最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切
事务达到圆满。寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
。
