阿底峡尊者传-第1部分
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世界佛学苑 汉藏教理院
法尊法师译述
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二十一世纪内部空间站出品
1999年04月24日版
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maokun@public。scinfo
目录
阿底峡尊者圣像
阿底峡尊者传序（藏文）（此版无）
阿底峡尊者传序（中文）（此版无）
阿底峡尊者传 卷一
第一章：自身所具广大功德
第一段 在家时代
第一节 受用圆满
第二节 种姓圆满
第三节 俱生功德圆满
第二段 学法时代
第三段 留学阿兰陀寺
第四段 出家及其菩萨行
第一节 出家
第二节 广修菩萨之行
第一目 修习五明学处
第二目 教学传承与依止传承之师长
阿底峡尊者传 卷二
第三目 尊者所证功德
第二章：宏法利生广大事业
第一段 住大菩提寺
第二段 住止迦摩罗尸罗寺
第三段 赴藏宏法
第一节 略述藏王之系统
第二节 初次迎请
第三节 第二次迎请
阿底峡尊者传 卷三
第四节 赴藏途中宏扬圣教
第一目 起行之前
第二目 途中降魔
第三目 说深奇法大转法轮
阿底峡尊者传 卷四
第四目 请赴拉萨
第五目 拉萨途中
第六目 卓锡拉萨转大法轮
阿底峡尊者传 卷五
第五节 尊者之圆寂
第一目 圆寂前相
第二目 涅槃胜乐
第三章：事业流传教法增广
附录：阿底峡尊者的佛学思想与其对西藏佛教的影响
阿底峡尊者传（卷一）
敬礼焚烧诸戏论，圆证深广二种身；事业光明流十方，末世法王然灯智。
正法有无，依于受持宏演之行者；有诸行者正法住世，无诸行者正法隐没。俱舍云：“佛正法有二：谓教证为体；有持说行者，此便住世间。”受持讲说修行，亦依有传承者为言，若不尔者，则邪正爁矣。西藏佛法，大宏于持松德尊王朝，三传至朗达玛王朝，大灭佛法，未久朗达玛遭变，佛法重兴。然当一切时忆度邪徒，随自聪辩，不依师承，滥传教法，数百年中，真伪莫辨（至今尚存余习）。俟有王名哦日（原地名）出家号曰智光，智游纶言，圣意莫决，参访诸师，疑情尤甚。遂集智童，遣送天竺，遍学显密诸宗，访迎宏法彦德，凡经两代（智光后有菩提光续之，下文广述）殷勤访学，始阿底峡尊者至藏，破邪显正，重树法幢。是为西藏佛法中兴之时代也（阿底峡尊者所传者，曰迦当派，宗喀巴大师，大宏此派之宗义，即今之所谓黄教派其实亦名修行派，又称新迦当派。又依俱善寺为名，称俱善派等）。阿底峡者，教证德圆，非以少智而能测，仅依传记所载，随自胜解，略录少分，以供国内之有缘云尔。
译者识
第一章：自身所具广大功德
第一段 在家时代
第一节 受用圆满
中天竺金刚座之东方，有国曰伽□（“口”＋“邦”）罗。国内大都，曰萨诃啰，有二十七亿户。城中王宫，平洁高广，有无量金幢宜饰，故名金幢宫，受用圆满可见一斑耳。译者按：钟敦仁波卿所造传谓：东印度地名萨诃啰，都名□（“口”＋“邦”）伽罗，宫名金幢。有居户一亿，游园七百二十，浴地二万五千，多罗树五万六千株，围绕城邑，城有七重垣墙，城中有桥三百六十架，金幢二万五千，王宫金顶凡有十三。受用富乐，可与香城比，正法炽盛，等同法上菩萨而无有异。
第二节 种姓圆满
王曰善胜（或曰善吉祥，善德），正法代世，妃曰胜光（或吉祥光，婆罗门种），德同女宝。王有三子，长曰莲华藏，次曰月藏，三曰胜藏（或曰吉祥藏）。长绍王位，纳王妃生九子，弃素披缁，世称为大善巧达那宝利密多罗（译曰米胜友）；胜藏出家，号精进月，善巧密法，获得生起次第三摩地，能化现坛场，传法灌顶（译者按：后来藏朝尊者，时尊者已圆寂，遂往阿喀朵壠等处宏法，圣迹可考）。其月藏王子者，即尊者阿底峡是也。
第三节 俱生功德圆满
尊者初生，天雨宝花，五色霞光密覆宫上，诸天音乐，时众悉闻，如是瑞相，其类非一（译者按：尊者诞于宋太宗七年，岁次壬午）。一日卧于宫殿上层宝床之上，忽闻尊者宝床所对宫顶，发大响声，若梁崩裂。其母观之，见有数蝎，若落螫尊者之状。尊者全无惧色，遂即散去（译者按：后谓此为非人欲作灾害所化，尊者未惧而去也）。又一日声响如前，其母观之，见青莲一束，尊者则见度母现身。自此以后，尊者凡有所疑，则设供于度母像前，祈祷所怀，虽不现身说法，而疑能任运自解也（现身时甚多，下文可知。）。尊者凡十八月未出宫门，有八乳母，将护一切。次宫之北有聚落曰比扎摩罗。王妃臣庶，乘车五百，童女严饰，乐师歌赞，持无量供具，往供如来。当时尊者，虽仅年半，量似三载，相好端殊，观者无厌。首著天冠，身衣天服，父王抱持，处宝车上，时诸观者，咸共赞云：“初生之日雨天花，日照霞彩闻妙声，常顾何时得瞻视﹖今日见矣甚希有。”时王子问父母曰：“此诸众生，为谁所有﹖”父母告曰：“是汝所属。”时王子发愿云：“愿此诸人，悉皆如我，常生王家，富乐自在”云云。未几至扎摩罗道场，王子礼三宝已，以和雅赞诵而发愿云：“我得暇满人王身，诸根无过随三宝，常敬顶载三宝尊，自今永为归依处。”时诸会众，咸生希有。次父母眷属，供养已毕，发愿云：“惟愿我等生生世中，恒常供养三宝尊，承事僧众宣正法，除烦恼言得自在。”王子闻已，顾其父母而发愿云：“世世不被家法缚，处僧伽中获法乐，无慢供养三宝尊，悲心观照诸有情。”时诸众会愈生甚奇希有之想也。
尊者三岁，算是字书，一切学毕。至六岁时，能辨内外正邪之法。于十岁内，常时归依佛法僧宝，守持斋戒，馈施贫乏；读诵经论，祈祷本尊，寻求正法；恭敬父母，迎爱法侣，悲愍眷属，护恤无怙。无量善士，一切胜行，悉能担荷而无遗缺。
第二段 学法时代
尊者十一岁时诸余王臣，供献童女二十一人，欢娱王子。尊者一日王命庄饰十三宝车，无量臣庶前后围绕，幢幡宝盖，奏诸音乐，欢游街衢，苑囿聚落，作十五日广大欢会。他方国来观王子者，谓持福王女、持辋王女、持水主王女、持猛王女……等，凡有二十五王女至会。各乘宝车，七女侍从，众宝严饰，奏诸美乐，一一皆与天女无别。王子见已，眼根难舍，贪念顿萌，身毛骤竖。尔时有一空行母，化作一绀色童女，以歌赞而助云：“莫贪莫贪善根者，如象沉溺芦苇围，勇识溺此欲泯中，清净戒衣岂不没﹖五百五十二生中，恒受奔勤（译大善巧）苾刍身，犹如鹅王游莲池，汝于此世当出离。城邑净妙诸童女，是魔使女夺戒颜，现似欢喜而诳惑，妙相王子愿当知。如月明净印海中，身相明净无浊垢，具足五髻天庄严，殊妙夺诸有情意（此一颂是赞王子相好。）。得此难得暇满宝身时，当以闻思修三尽人世，增上缘谓无尽善知识，为断短故惟愿极依止。”王子闻已，笑言答之（颂文恐繁不录，义谓释尊捐弃王位六万妃女，成等正觉转正法轮，为天人师，称赞供养，我今何因不舍王位增此贪染，我今已知世事如幻，欲境欺诳，谨当依教依知识修学正法）。时诸众会，闻王子语，虽生希有，然恐出离。彩妃闻已，急告父母，重增女乐，恋惑其情。如是渐次，将返城邑，王子与百二十骑俱作武装饰，至一山林，见胜敌婆罗门（内道者），独居静处，修出离法。王子观其德相，即骑问云：“独居静处，行诸难行，以梵净法，清净存活，捐除欲尘，习仙人道，为得何等胜功德耶﹖”时婆罗门，目不顾视，答曰：“我见诸行无常，无有真实，生时虽具王乐，死已为业自在，引向恶趣，见此义故，独居静处。又见恶劣，诸众生等，行同畜类，死后恐生不静垢中，故我行此难行之行，住此林薮。又于幻财，见无真实，思后世故，顶受仙法……”云云。王子闻已，为观实否，重作是言：“诸沙门者，慢重余人，见王至前，何为不起﹖”婆卢门答云：“我无资财，依林安乐，身命仇敌，唯有死主，我无慢故，弃舍喧杂，汝为何王﹖复自何至﹖我无亲怨，不相识故……”云云。王子即曰：“我自金幢宫中而来，我是善胜王（又号虚空自在）之太子，今来林薮，谁敢与比﹖汝不识主，有违戒法！”婆罗门曰：”我已出人群，超越诸律则，无官亦无奴，复无所护恤，王趣后世时，无马亦无伴，独自徒步行，无衣亦无食，独自趣中有，无地亦无国，远游无知处，王子亦非常，故我依林薮，王来不起迎！”王子闻已，急从骑下，供上三轮（三轮谓弓箭剑），恭敬合掌而作是言：“为观善巧胜德故，现似慢相发憍语，我亦昼夜六时中，思生死患悉出离，欲舍王位趣解脱，愿婆罗门哀摄受！”时婆罗门，以三宝加持，传“发心法”。王子后将车马，一同供献，婆罗门为使王子资粮圆故，暂为收领，并说教言：“现世圆满，魔鬼亦求，专行自利，鹞狼悉知，虽诸独觉，何成无上﹖唯求饱满，奴仆亦食，一切生中，非皆为王。惟愿王子，发大精进，舍弃王位，急趣解脱……”云云。王子更请云：“我居王宫如系牢狱！祈垂加持，不被王逼。”婆罗门曰：“种姓是三有之缚索，王位同不净之污泥，国王为魔王之代名词，臣宰系魔罗之亲里人。汝今不久定遭羁逼，今莫居此，当往阿兰陀寺，彼处有汝多生师长，名曰菩提跋陀罗，从彼请受“发心教法”，彼大善巧，能饶益汝。”说已，还其车乘供具，更告之曰：“出王宫时，重当来此，有多教授，当传于汝”云云。
第三段 留学阿兰陀寺
王子回宫，取金银宝偕诸眷属，直趣中印度阿兰陀寺。时阿兰陀王（护寺之国王）闻知，严备四兵，远迎郊外。问云：“大王从何来﹖欲摧何怨敌耶﹖”答曰：“我自东方萨诃而来，我为摧伏三有怨敌及死主怨敌来，非为他来也！”王赞善哉！复问：“国王安否﹖汝国境内比扎摩罗，有无量圣众，何故至此﹖”王子曰：“我受胜敌婆罗门所记，来阿兰陀，参菩提贤论师。”时阿兰陀王，闻已，先迎于宫中，承事供养，次送往阿兰陀寺菩提贤论师前。王子见论师已，极生欢喜。论师欢喜，出诸言外，从座起立，互问讯已，论师曰：“王子请坐！何缘至此﹖”王子遂恭敬顶礼，供诸珍宝，白言：“我恐为王位所欺，陷溺生死污泥，故携随从，往游林薮，见胜敌婆罗门，请求慈悲摄受。彼云：“可往阿兰陀寺，有汝多生师长，菩提贤论师，当从请受发心之法。”我依彼命，急回宫中�
