阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第119部分
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对于要证得圣果的禅修者来说，这个时候他的慧将会更强，因为一切的圣道心与圣果心，它的近因（直接的原因）都是由慧而生起的。所以，如果一个人不观照诸行法的无常、苦或者无我，他将不可能证悟涅槃。
如果对一位阿拉汉圣者来说，当他从初禅到第四禅的时候，这个时候的心是属于悦俱智相应的唯作心。当一位阿拉汉圣者想要入世间定，或者想要入出世间的阿拉汉果定，他生起了一个意门转向心，接着是遍作、近行、随顺、种姓，然后就进入了相应的定，这些遍作、近行、随顺、种姓是属于悦俱智相应唯作心。
如果一位阿拉汉圣者想要证得第五禅，这个第五禅就包括了经教法说到的第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定，非想非非想处定，还有与这些定相应的阿拉汉果心。在之前，生起的是舍俱智相应的唯作心，有分流被意门转向所中断，然后生起了遍作、近行、随顺、种姓，然后就进入了果定，在进入果定之前的这些心都是属于世间心，而且这些世间心还是属于欲界的心，它们是舍俱智相应的唯作心。
这是对于安止速行中不同类的人，所生起的不同的心。
到此为止，我们就讲完了心路过程的这个部分，接着我们继续来讨论一下，到底什么样的人、什么样的有情会生起什么样的心？我们再来做一次小结，也就是说有情和心的关系。我们作为人，哪一类的人会生起哪一类的心，哪一类的人不会生起哪一类的心。
在讲这个之前，我们先来讲一讲一个众生的结生心可以分为三种，哪三种呢？有一类众生是无因结生的，有一类众生是二因结生的，有一类众生是三因结生的。
什么人是无因结生的呢？如果一个人在投生的时候，他投生的心是属于无因果报心，这种人称为无因结生者。有两种无因果报心可以成为结生心：第一是舍俱的不善果报推度心。这个在哪里呢？在十八种无因心当中。如果一个众生，是以这一种心、这种推度心结生的话，他将会投生到恶趣，所以这个称为恶趣结生。一切的恶趣众生，包括鬼类、包括堕恶趣的阿修罗、包括一切的畜生、包括一切的地狱有情，虽然他们千差万别，但是他们都是属于这一类的心结生的。虽然他们造的业不同，他们因为贪的心而造业、因为嗔的心而造业、因为痴的心造业而使他们堕落到恶趣，但是作为果报心的话，使他们投生到恶趣的只是这一种心。
还有另外一类的推度心也是属于无因心，这一类的推度心是属于善果报的推度心，但是它还是属于无因心。这一类的有情如果是以这种推度心结生，他可以投生到善趣，投生到人、一类低等的天界，为什么说这一类的推度心是无因心呢？因为在推度心里面，这种舍俱的推度心只有十一个名法。哪十一个名法呢？它们是一个心（一个推度心），再加上触、受、想、思、一境性、名命根、作意、寻、伺、胜解，只有这十一种名法。这十一种名法当中，有没有一种称为因的，称为根的？有没有？没有。我们说到的因有哪些因呢？有六种因，贪嗔痴的因只会生起在不善心当中，这种果报心不可能会有贪嗔痴，这些心里面有没有无贪、无嗔这两种称为因的心所呢？没有。所以这一种心称为无因心。但是毕竟它还是属于善果报，所以可以使这一类的众生投生到人天善趣。
但是即使他投生为人，由于这种果报心是很弱的果报心，没有因的，就是没有根的，所以这类众生即使有幸投生为人，他也是先天性的弱智、智障、先天性的残废、五根不全，或者成为两性人（不男不女），或者黄门（先天性的生殖器有缺陷），成为这一类的人。如果他们投生为天界，也是属于一种很低劣的、有残缺的这一类的天人，他们多数都不可能是很高等的，他们都是跟我们人类生活在同一个空间，他们已经是处于半鬼半天的这种的境界。也就是说，这一种果报心往往是他们在恶道的边缘里面很侥幸的走出来的，这种称为无因结生。
还有另外两种是二因和三因，如果一个人是以二因的果报心投生，他也将可以投生为人或天，如果三因的话也可投生为人或天。那什么是三因的果报心呢？三因的果报心一共有多少种？对于欲界的结生来说，一共有四种，它们就是悦俱智相应无行、有行，舍俱智相应无行、有行，为什么说这些心是三因心呢？因为在这些心当中，有称为因的三种心所，哪三种心所呢？无贪、无嗔、无痴。为什么这样说呢？因为这些心是不是属于美心？是属于美心。一切的美心必然会有哪些心所？无贪、无嗔这两种心所称为根，又称为因（Indriya或者称为hetu）。因为它是属于智相应的心，因此也会有称为智（无痴）这种心所，拥有了两种一切美心都有的无贪、无嗔两种因和拥有无痴这种因。所以，以这四种心的任何一种心投生为人或者天的有情，称为三因结生者。
还有一类人和天人，他们是以智不相应的心投生的。智不相应心的投生也包括四种，即：悦俱智不相应无行、有行；舍俱智不相应无行、有行这四种心。所谓的这四种心既不是善心，也不是什么心？不是唯作心，它们是属于什么心？果报心，对。那么一类的有情，他的结生心是这种的话，这种有情称为二因结生者。为什么称为二因呢？因为这四种果报心都是属于美心，只要是美心就必然会有、一切美心都有的无贪、无嗔这两种美心所，但是由于它是智不相应心，智不相应心所以它缺少了一个很重要的无痴心所，只有两种称为因的心所，因此这种结生心称为二因结生心，这一类的人、天也称为二因结生者。
当我们了解了这三类的结生者、这三类的众生之后，我们接下去再来讲一讲这些众生和心的关系，也就是说在哪一些人、哪一些众生当中，哪些心会生起、哪些心不可能生起。我们就讲一讲有情与心的关系。
我们先讲一讲恶趣的众生。对于恶趣的众生，包括了地狱、畜生、鬼、堕恶趣的阿修罗，这一类的众生不会生起四类的心：第一是广大心，也就是说一个畜生是不可能证得任何的禅那的；第二恶趣的众生是不可能证得任何的出世间心的，也就是说，畜生是不可能证得圣道、圣果的，所以畜生肯定没有圣者；同时，唯作速行也不可能生起，换而言之，一个畜生更没有成为阿拉汉圣者的可能性；即使连八大果报心都不会生起，这是恶趣的众生。
我们再看一个恶趣的众生，在他的生命期间，能够体验到哪些心呢？恶趣的众生能够体验到十二种不善心，这个是他们当然可以做到的，贪嗔痴他们都拥有。然后，偶尔的他们也可以生起八大善心，但是这个可能性很小。
我们用一种反例子来说，假如一个恶趣的众生，他不能够生起善心，生起欲界的善心，他想要投生到善趣的可能性就更渺小了。一个恶趣的众生想要投生为人或者天，有两种情况：第一种情况就是在他还是动物或者还是鬼的时候，他造了一些善业，这种善业可以使他投生为人或天；还有另外一类就是过去很久远以前造的善业，正好在他临终的时候成熟，使他结束了恶趣的生命。
还有十五种无因果报心也可以生起，即七类的不善果报心，八类的无因善果报心，这些是可以体验到的；还有两个转向心（五门转向心和意门转向心）都是属于唯作心，这是恶趣的众生可以体验到的。
我们再看一看作为善趣的二因者和作为善趣的无因者，在他们生命期间，不可能生起广大心，也就是说一个二因结生的人或天和所有的无因结生者，他们不可能证得禅那，更何况证得圣道圣果了？所以出世间心也不可能生起。他们更不能证得阿拉汉圣者，所以唯作心也不能生起。同时他们的智相应果报心也不会生起，只会生起四种智不相应的果报心。
而他们能够体验到的是在他们生命期间可以生起的十二种不善心和八大善心。例如：一个二因结生者也可以造善业、也可以生起善心，他还可以体验到四种智不相应的果报心，十五种无因果报心：即七种不善果报心和八种善果报无因心，还有两种转向心。这五类的心是作为善趣的二因结生者和无因结生者可以生起、可以产生、可以体验到的心。
我们再看一看三因结生的凡夫和有学圣者，在这一类的有情当中、这一类的人当中，他不能体验的只有一类的心，即唯作速行。因为唯作速行只有谁才能生起？阿拉汉圣者。所以三因凡夫和有学圣者不能生起这种心，换而言之，如果我们是三因结生的话，我们有可能会怎么样？我们有可能证悟涅槃，我们更有可能证得禅那。
对于三因结生的凡夫来说，他们在生命期间可以体验到这些心，即：十二种不善心、八大善心（八种欲界的善心），八大果报心、十五种无因果报心、两个转向心和九种禅那心。刚才不是说过三因的凡夫可以证悟涅槃，为什么这里不写上出世间心呢？如果能够体验到出世间心，他还能不能再叫凡夫？不能了。所以，一个凡夫可以入世间定，世间定依经教法分为八种，依论教法分为九种，即：五种色界的禅那和四种无色界的定，加起来是九种，这些是三因凡夫可以体验的。
对于初果的入流圣者和二果的、一来圣者，他们不会生起三类的心，即不会生起唯作的速行，因为唯作的速行只是属于阿拉汉圣者才能够生起。这里再反问大家，我们如果是凡夫的话，我们能生起唯作心吗？能吗？能还是不能？刚才不是说到了吗？连恶趣的众生都可以生起转向心，五门转向和意门转向是属于什么心？属于唯作心，所以还是可能。只不过唯作心作为速行的情况，对于凡夫和有学圣者都不可能生起，哪怕是无因唯作的生笑心也不可能生起。因为无因的生笑心还是属于在速行里面生起的。
为什么初果圣者和二果圣者不会有邪见相应心呢？因为他们在证入初道的时候，已经断除了所有的邪见，他们的贪根心里面就不可能再有邪见相应心了，所以在他们的贪根心里面，贪根心一共有八种，他们只会生起四种邪见不相应的心。同时由于初道已经断除了疑相应心，疑相应心是属于哪一种根的心？痴根心，对。所以，疑相应的痴根心也不会生起。在《义注》里面讲到，对于初果和二果圣者，他们还是会生起贪的心，但是他们贪的心并不会有邪见相应，因为没有邪见相应，所以这些贪的心也不会带来恶趣的结生。
这一类的圣者有可能体验到五类的心，即：七种不善心，哪七种不善心呢？四种邪见不相应的贪根心、两种嗔根心、一种掉举相应的痴根心，这七种是一位初果和二果圣者可以体验到的；还有十七种善心，哪十七种善心呢？八大欲界的善心、五个色界的善心、四个无色界的善心，一共多少个？八加五再加四等于十七；还有二十三个欲界的果报心，哪二十三个欲界的果报心呢�
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