阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第53部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


得是犹如你决意的那样，这个才叫自在。就是你跟自己的心决意说：“我要入初禅三个小时。”那等你出定的时候正好是三个小时，这个叫自在。我们练习禅那的自在，决意也起很重要的作用。

在修行的时候，我们经常离不开决意。例如：我们想要证悟涅槃，证悟涅槃也离不开决意。我们的菩萨之所以能够成为佛陀，他离不开决意，在菩萨修行的十种巴拉密当中，就有一种称为决意巴拉密，adhiñ；ñ；hàna　pàramã；巴拉密，其实就是这种心所在起着很主导的作用。一旦他决定了做一件事情之后，他的心就不动摇地去完成。

例如：我们的菩萨，他经过了六年的苦行之后，在Uruvelà的苦行林苦行了六年。在那里，他一天只吃一粒米、一粒粟子，或者他尝试屏住呼吸，修习止息法，甚至他断食绝食，用各种各样的苦行方法折磨自己，结果他发现所有这些苦行都是徒劳无益，只是自我摧残而已。然后他就接受了牧女Sujàtà（善生）所供养的乳粥。之后就走到了gaya，就是现在nera¤jarà（尼连禅）河边的一棵树下，当时这个树叫做assattha（无花果）树。后来这个树，因为我们的菩萨在这个树下成就了全自觉者，证得了正觉，所以我们称为菩提树，菩提就是觉悟的意思。

当时我们的菩萨坐在assattha树下的时候，他的心里面说的什么样的话呢，知道吗？那个时候他说：“且让我剩下皮、让我剩下腱、让我剩下骨头，且让我的血肉干枯，除非能够证悟一切知智，否则我绝不从此座起来！”他这样下了决心之后，然后他就开始专注呼吸。为什么他会专注呼吸呢？我们的菩萨也是透过专注入出息念而证得禅那，然后再转修观的。

因为他经过了六年的苦行，他的身心已经很憔悴、疲劳了。然后他就想起在很年轻的时候，有一次跟着他的父王去田里面参加一次农耕节。那个时候，我们的菩萨就坐在jambu（阎浮、瞻部）树下专注呼吸，结果证得了初禅。那个时候，就是在我们的菩萨已经经过了六年苦行之后，他就想：“我在小的时候那一次的禅那体验，它应该就是觉悟之道啊，我为什么要害怕这种快乐呢？”因为他们行苦行，认为一切的快乐都必须得要摒弃，一切的快乐都会产生染著。但这个时候，他回想起他很小时候的禅那体验，其实也是很快乐的，我为什么要害怕这种快乐呢？因为这种快乐并没有夹杂着欲染，没有夹杂着不善法。于是他就专注呼吸，依次证得了初禅、第二禅、第三禅、第四禅。

然后在初夜时分，他就生起了宿住随念智，他回忆起他的很多生，由那里死了投生到这里，这里死了又投生到那里。

在中夜时分，我们的菩萨生起了有情死生智，他看到一切的有情都是依业，由于善的业（身的善行、语的善行、意的善行），投生到善趣天界；由于身的不善行、语的不善行、意的不善行，投生到恶趣、苦道、堕处、地狱。他明白了业果法则，明白了缘起。

在后夜时分，他证得了漏尽智。他如实地了知：“此是苦，此是导致苦之因，此是苦之灭，此是导致苦灭之道。”他了知：“这个是烦恼，这个是烦恼的原因，这个是烦恼的完全止息，这个是导致烦恼止息的道路。”

于是他就知道：我生已尽，梵行已立，所作已作，不会再有这样轮回的状态。从那一刻开始，我们的菩萨就称为sammàsambuddha（完全的自觉者）。如果当时我们的菩萨没有这样的决意，可能他还没办法这么样。正是因为他有决意，他就要坐在此座当中，要证悟。所以，这种决意在很大方面助成了我们的菩萨，有很坚毅的精进去完成，他就是做最后的冲刺，结果在那一天晚上，我们的菩萨的巴拉密完全的成熟，于是成为了无上的全自觉者。

在我们修行的时候，也是这么样。例如说，如果一位禅修者在修到行舍智的时候，如果他观察到自己并没有在过去生被佛陀授记。也就是说，如果他有意愿想要在今生证入涅槃的话，这个时候，他就应该要下决意。这种决意，他必须是已经证得了行舍智，在行舍智这个平台、这个基础上，他下决意：“我要证入涅槃。”之后他再入禅那，从禅那出定之后，再持续地观照任何一种行法，例如：禅那的名法无常相、苦相、或者无我相，或者观照色法的无常、苦、无我相，通过这种观法，来让自己的巴拉密尽快成熟而能够在今生证悟涅槃。

当然，这个对大家来说现在也许太高了。对于现在很多那些刚刚参加禅修营的禅修者来说，决意也是很重要的。现在我们学了就可以用，你可以决意：让我的腿能够再忍多十分钟。这个也需要决意，决意了之后，你就不要再随便动了，你的心很稳固，犹如石柱般不动摇地决定下来，然后就忍过十分钟，这个很容易忍下去。不要稍微感觉到有点疼痛，你的心就晃来晃去。所以说胜解就是起到的是决定的作用，胜解就犹如命令一般。命令一般就是说，你要给你自己下达一个命令，下达一个命令之后，你就不要动摇。

但是决意也会不准的。什么时候会不准呢？知道吗？不准不是它本身不准，而是你自己去弄不准的。例如说，当你下了决心，当你下了决意之后，你没有付出足够的精进去实践它。一次又一次的被你的欲望所打败，或者说你的忍耐力不够。那几次后，你的决意就会不准。一旦你的决意不准，那个是很可怜的，以后，你几乎不能对你自己的心下达命令了。大家都知道狼来了，是不是？就是这么样。

例如说，一旦你下了决定，你说我要专注禅相两个小时，你下了这个决意之后，你的心就完全要沉入在禅相当中。不要说，突然感觉到身体痒就动了一下，感觉到外面有声音你又动了一下。那这样的话，你什么时候才能够坐到两个小时，完整的能够坐到。而且你如果经常这么样动来动去，你的心从禅那当中老是跳出来。不用几次，你的心就没有这种能力，它的决意就不准。

所以对于决意来说，一定要你这么样下达了，就要这样去做。然后，慢慢的你会觉得你的心很好用，它很听话。一旦你下达了命令，它就能够做到。它可以使心能够脱离摇摆的状态，沉入到完全的决定所缘。

我们现在再讲下面一个心所，精进（vã；riya）。精进源自字根vã；ri，或者vã；ra，vã；ra的意思是英雄，vã；ra再加ya，它的意思就是英雄的素质。精进的特点是支持、努力、勤勉、奋斗；作用是支持相应名法。犹如一间老房子受到新柱子的支持而伫立；表现为不放弃目标，对目标锲而不舍；近因是怵惧感或者诸如生、老、死等能够激起精进之事。精进是对一个目标所付出的努力。我们要完成任何一种目标，都需要付出一定的努力，惟有付出努力才能达成目标。无论是获得世俗的成就，还是获得菩提的成就，都需要精进。

获得世俗的成就，世间人也要很努力地赚钱，是不是？努力地赚钱这个也是属于精进。你为了求名求利，也是要付出精进。总之，为了得到一样东西或获得一种目标，你为此而付出的努力，这个就叫做精进。因此精进，就相当于我们说到的努力或者付出。当然如果在佛陀的教法里面，我们需要的精进，就是要为了我们的禅修目标前进而付出的努力。

有一句话叫做：“只要有正确的方法，精进被视为是获得一切成就的根本。”要完成一项事业，要达到一个目标，我们先立一个目标。立定了一个目标之后，我们就为了达到这个目标所付出的一切努力，这个叫精进。而要付出精进，我们得要知道还必须得有正确的方法。对于我们修行来说、禅修来说，精进也需要有正精进。正精进就是我们有正当的、正确的努力。

当然，如果我们为了获得一些不好的成就，例如：有些人为了获得名利，获得人家的恭敬，假装修行，这个不能够称为正精进。或者我们虽然也想要解脱，也想要断烦恼，但是我们的方法错误，这个叫做什么精进？这个就叫邪精进。就犹如外道的修行方法一样，他们用各种各样的苦行来折磨自己的身体，他们需要付出很强的精进，是不是？但是这种精进能够导向解脱吗？能够导向断烦恼吗？并不能。所以，这种精进我们称为邪精进，或者称为错误的精进。

错误的精进和正确的精进之间的差别在什么地方，知道吗？如果大家的目标都是一样，大家是付出同样的努力，他们关键点在于什么，知道吗？关键在于方法正不正确，是不是？

例如：现在有一些人，他也想要证得禅那，他也想要获得定力。或者他也想要在我们佛陀的教法当中，能够断除烦恼，然而他修的方法却是错误的。例如：用眼睛看呼吸，有些禅修者就是，或者他们认为要开天眼，在这边开天眼，就专注额头、专注印堂这个地方，专注来专注去，之后变成怎么样？变成又紧又硬又绷。一坐下来，头就紧。虽然他的动机也是好的，他也付出了努力，但是他的方法错误，所以他只能够离目标越来越远。

对于我们中国人来说，大家都听过南辕北辙的故事，是不是？南辕北辙的故事就很好地说明这一个问题。南辕北辙的故事讲到，在春秋战国的时候，有个魏国人想要到楚国去。楚国应该往南方走的，是不是？楚国就是现在在湖北那一带。他带了很多钱，他也雇了好车，一辆好车，他也有技术很精湛的车夫，于是驾上骏马就上路了。但是，他想去楚国却往相反的方向，往北方走。走到一半，他就遇到一个朋友，问他说：“你要去哪里？”他说：“我要去楚国。”他说：“你去楚国怎么往北走呢？应该往南走才对。”他说：“不要紧，我的马跑的快。”“你的马跑的快，但是你的方向错了。”
“哦，不用怕，我带的盘缠很多。”“你的马跑的快，你的盘缠很多，但是问题你的方向也错了。”他说：“也不要紧，我的车夫驾的车，他的技术很精湛。”这个人能不能够到达楚国呢？你说：“能，他绕了地球一圈。”

所以，我们修行除了要有正确的目标，还要有正确的方法。正确的方法之后，我们付出足够的努力，这样才叫做正精进，才叫做sammàvàyàma。要不然的话，我们很可能会离目标越来越远，为什么呢？因为这个叫做背道而驰，就是这么样。例如：当我们很想要修行，但是我们都是修些世间法，或者我们把一些世间的成就当成出世间的目标，这样的话我们仍然不能达成目标。所以付出精进一定要有正确的方向，而且还要有正确的方法，要不然的话，所做的只是徒劳而无益。甚至我们只是在枉费时间、枉费精力而已。

精进，我们还会讲到很多，讲到如何才是正确的精进？精进的态度是怎么样？应该如何使用精进？跟如何来激发精进呢？这些我们在明天晚上一起再继续学习。

现在我们大家一起来做回向。

Idaü　me　pu¤¤aü；　àsavakkhayàvahaü　hotu。
Idaü　me　pu¤¤aü；　nibbànassa　paccayo　hotu。
Mama　pu¤¤abhàgaü　sabbasattànaü　bhàjemi；
Te　sabbe　me　samaü　pu¤¤abhàgaü　labhantu。

愿我此功