阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第54部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


Idaü　me　pu¤¤aü；　àsavakkhayàvahaü　hotu。
Idaü　me　pu¤¤aü；　nibbànassa　paccayo　hotu。
Mama　pu¤¤abhàgaü　sabbasattànaü　bhàjemi；
Te　sabbe　me　samaü　pu¤¤abhàgaü　labhantu。

愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！

Sàdhu！　Sàdhu！　Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！



　
　

　上一页　目录　下一页
　
　
　

　上一页　目录　下一页
　
　
阿毗达摩第十七讲：六个杂心所中的精进心所　
　

阿毗达摩第十七讲：六个杂心所中的精进心所



第三期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十七讲
六个杂心所中的精进心所
玛欣德尊者2009。05。03讲于江西佛学院



大家请合掌，一起来礼敬佛陀。

Namo　tassa　bhagavato　arahato　sammàsambuddhassa。（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！　（三遍）

各位贤友、大德们，晚上好！

昨天晚上我们开始一起学习了杂心所当中的寻、伺、胜解，接着又开始学习了精进（vã；riya）。在讲到精进的时候，就讲到对于精进来说，需要有正确的方法。只要有正确的方法，精进被视为是获得一切成就的根本。对于我们作为佛陀的弟子来说也是这么样，我们应当要努力精进的修行佛陀的教法、实践佛陀的教法。现在有一些人，他们认为说：“现在这个时代已经不可能再证得圣道、圣果了”，有些人认为说：“现在这个时代不可能证得禅那了”，由于他们拥有了这样的邪见，所以他们往往会放弃自己的精进。

那怎么样我们才能够证明说：“现在这个时代不可能再证得圣道、圣果呢”？有两种方法可以证明：

第一种就是在这个时代从来都没有任何一个人可以证得圣道、圣果，那个时候你才可以说：“这个时代真的不可能证得圣道、圣果了，不能再解脱了”。

还有另外一种，如果你终其一生都很精进地依照佛陀的教法来修行，而且很多人很精进地修行，他们也不可能证得圣道、圣果，不可能证悟涅槃，那你才能够很肯定地说：“这个时代已经不可能证入圣道、圣果”。

然而，往往不是这样。对于我们来说也是，惟有我们终其一生的修行、终其一生的精进努力，实践佛陀的教法，我们通过一年、三年、五年、七年、十年、二十年、三十年，乃至到我们最后一口气，我们都不放弃精进，假如那个时候你仍然不可能证入涅槃，那你才可以说“也许你是属于没有具足足够的资粮的、没有足够的巴拉密的”。

现在很多人往往是没有付出足够的精进或者说只是虎头蛇尾，刚开始很精进，精进了不久就放弃了、泄气了。然后他就说：“这个时代不可能证悟”，或者说自己是二因结生。不要轻易地把失败的原因赖在外部的条件，往往我们要看自己（本身）。

我们必须得相信，现在还是正法的时期。正法的时期有一个很明显的标准，就是说这个时代还可以证悟。也就是说，在这个时代还有教、还有行、还有证。所谓的正法时期是在我们佛弟子的身上体现出来的。现在我们也看到，有些上座部佛教的教区，显现的那些景象就是末法相。例如说，有的人连持戒都没有，那些出家人只是懂得诵经，他们也不持戒也不修行，更何况谈得上证果了，是不是？这个是末法相。对于我们也是，我们不要认为只是懂得诵经，只是懂得背诵一些经典，然后（就认为）这个是修行。我们还必须得持戒清净，还要勤修止观，惟有这样我们才能够证果。当我们能够证得涅槃，证得圣道、圣果的时候，我们就可以代表佛陀正法住世的这种标记。为了我们在今生当中能够证悟涅槃，能够证得圣道、圣果，为了能够真正让佛陀的教法仍然伫立于世间，我们应当付出足够的精进。

付出足够的精进并不是一时半时，而是应当持恒、持续地努力。就好像我们说到的精进就要犹如烧一大锅的开水一样，有些人的锅大一点，有些人的锅小一点，有些人本身就是一锅温水，所以他稍微再加一加火，就可以开。但是有些人本身就是一锅冷水，甚至都是一锅冰块，这个时候他要烧火的时间就更加久了，我们把精进比喻成持续不断地烧火。我们朝着正确的目标，依照正确的方法来修行。

什么是正确的目标呢？就犹如佛陀教导的，作为出家人来说是沙门。佛陀说什么是沙门呢？就是为了能够断除贪、断除嗔、断除痴而努力的人称为沙门。对于我们在家的居士来说也是这么样。我们应当要致力于断除烦恼、要致力于灭除诸苦。

什么是正确的方法呢？正确的方法就是我们要精进。要用到恰到好处，不要用错了方法，正确地努力我们称为正精进。

什么是正精进呢？佛陀在《大念处经》里面这么样说：“诸比库，什么是正精进呢？诸比库，于此，比库为了未生之恶、不善法不生起，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的断除，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤；第三为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤；第四为了已生起的善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤。诸比库，这称为正精进。”

这四种，为了要达到这四种目标所做的努力我们称为正精进。有时候在三十七菩提分里面又称为“四正勤”。

四正勤，这里的‘勤’就是勤勉、勤奋的意思。所以我们应当要做到这四样：第一提防未生之恶；第二去除已生之恶；第三使未生起之善生起；第四培育已生起之善乃至圆满。

在这里，我们想再讲一讲，依善和恶两种来讲一讲如何来培育精进。

我们先讲已生之恶。对已经生起的恶，我们要努力地去除、断除它，为了断除已经生起的恶所做的努力称为正精进。

什么是已经生起的恶呢？我们从现在这一刹那开始，以前所造的种种的恶业称为已经生起的恶。它包括我们在今生曾经造下的恶和我们过去生所造下的恶业。这种恶业有的已经生起而且已经成熟、已经带来了果报。这就造成了我们在过去生无量、无始劫以来都堕落到恶趣、堕落到苦道，甚至（堕落）在地狱。但有很多业，我们过去已经造下了，它们仍然还没有机会成熟。就正如说，好像一头羔羊，它已经跑进了狼群里面，到处都是虎视眈眈的狼，随时伺机要袭击这只羊，我们现在所获得的人的生命就是这样。我们过去所造的恶业，如果它有形有相的话，堆积起来比须弥山还高，这个大地甚至都不可能容受，是不是？我们在过去生所造的恶业，（如）杀人、偷盗、杀生、邪淫种种的恶业，假如这些恶业造下来它有个形象的话，真的大地都不可能容得下。然而这些恶业只要造下，它不断地成熟，然后使我们不断地在恶趣当中轮回。但很多业仍然还没有机会得到成熟，它仍然伺机，一旦我们现在的福报已经消尽了，或者我们人生现在已经结束了，那么这些我们过去所做的恶业，一旦遇到机会它就能够生起，它就能够带来它们的果报。对于这方面，我们要如何才能够去除已经生起的恶业？如何去除呢？靠忏悔？靠礼拜？靠持咒？靠念经？靠什么？我们可以从因果法则来讲一讲。

只要我们造下了恶业，那这种因已经种下了。只要因种下了，就必须得要具有因缘才能够成熟，没有因缘它不可能成熟，我们不可能通过其它的一些外在的行为或者借助外力，或者说用一些好像外道的苦行，用外道一些祭祀的方式，把这些业因去除掉。我们所做的只是去防止它的缘成熟，要防止它的缘成熟，我们必须得很好的守护自己的心。然而即使这么样，当果报一旦遇到因缘，遇到时节因缘成熟的时候，我们仍然应当要受（报）。在过去我们造了很多的恶业、不善业，这些不善业，在我们过去的轮回当中，一而再、再而三的令我们堕落到恶趣、苦道、地狱。可以说，无论是你、无论是我乃至到现在已经证悟涅槃的那些圣者们，他们在过去，经常都光顾地狱。甚至我们可以说，对于那些愚痴无闻的众生来说，地狱是他们的家。他们只是偶尔地来光顾一下人间，然后立刻又回到他们自己的家里去。我们不用笑他们，我们自己也是这么样。只要这些恶业遇到因缘成熟，它就能够带来果报。如果我们造的是拥有贪、嗔、痴的恶业，这些恶业任何一种我们所造下，过去乃至今生，在这一刻之前、这一刹那之前所造下的恶业，一旦遇到因缘它就能够使我们堕落到苦道、恶趣去。

在什么时候，所造的这些业，它才没有力量令我们再堕落到恶道呢？在什么时候？我们要知道，业的成熟带来果报，还必须得要有后面一种力量在支助着，这种力量是什么？这种力量能够使一个众生堕落到恶趣的最强的力量是“邪见”，或者称为sakkàya…diñ；ñ；hi？‘我身见’‘有身见’，就是‘我见’。

只要一个人、一个众生还没有断除‘有身见’sakkàya…diñ；ñ；hi，无论他现在是统治世界的转轮圣王，或者说是处于极乐的Sakka天帝（帝释天王）或者说梵天王也好，他都不可能避免再堕落到恶趣、苦道的这种命运、这种结果。为什么呢？因为他们还有‘有身见’。也就是说，好像有一个，只要你的家里还有一个炸弹，定时炸弹，随时它都可以爆炸。同样的，只要一个众生还没有断除有身见，任何过去所造的恶业，一旦遇到因缘就可以使这个众生堕落到恶趣去。为了要断除过去所造作的不善业、恶业使我们仍然能够堕落到恶趣里面去，我们为了断除这些机会，为了不再堕到恶趣，惟有致力于断除邪见、断除有身见。所以我们可以说，为了要断除过去已经造作的不善业，不再使我们堕落到恶趣，为了我们要断除这些邪见，应当要修行，应当要依照佛陀的教法去修行、去实践。

第二是为了提防未生之恶。这里讲到的未生之恶就是从我们现在这一刹那开始，一直到今生乃至到未来世所造的恶。应当要守护好身、语、意。由于我们仍然还有邪见，所以我们未来还会造恶，即使在今生我们是佛弟子，我们不会故意去犯这些戒，但是，往往这些是不确定的，我们能够确保今生，但是不能确保来生。今生我们可以说很幸运能够遇到佛法、能够修行，能够六根健全。但是，由于我们对于佛陀、对于法、对于僧的信仰还没有完全地坚固，我们的正见还没有（建）立起来，我们对于戒行还不是作到完全的清净，同时我们还没有断除有身见。在以后的轮回当中，我们可能还是会随着那些恶业而轮回到其它的趣里面去。也就是说，只要一个人、一个有情还没有断除邪见、还没有断除有身见，他始终在未来还会造作使他堕落到恶趣、苦道、地狱的恶业。或者如果一个人，只要他还没有断除无明、没有断除贪爱，他还是会追随着烦恼、追随着贪、嗔、痴而造业，造不善业。只要一个人还没有断除这些烦恼、这些造恶的根——贪、嗔、痴的根，那不善业、恶业在