寿份无量-第6部分
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如果是随许法会（Jenang）或长寿灌顶（Tsewang），情况则与正式灌顶颇有不同。一般来说，参加者至少应对佛法及三宝敬信，对法师亦要有尊敬心，但受灌者条件并无严格限制。这类仪式适合广大民众集体参与，是一种公开性的法会，只要主持法师具备应有资格，大家可以放心参加。
不论是延寿本尊正式的灌顶、长寿灌顶或随许仪式，主会法师都会传予本尊的真言，大家在参与法会后若可一心每天诵持，可令寿量更为增长，利益远比单只参加法会为大。如果能修持该延寿本尊的仪轨，当然利益又更加比单只诵咒为多。
弥陀的报身相、白度母及尊胜母三位合称「长寿三尊」，衪们对发愿增延寿量的众生尤其垂佑，大家不妨尽力持诵祂们的真言或礼赞文。
弥陀的报身相之真言分为短咒及长咒。其短咒是：
唵 阿玛兰尼 只温地易 疏哈
Om Amarani Sivandiye Soha
白度母咒是：
唵 达里 度达里 度里 玛玛 阿育般耶 贾纳贝森 古路 疏哈
Om Tare Tuttare Ture Mama Ayupunye Jnanapunsam Kuru Soha
尊胜母的咒是：
唵 仲 疏哈 唵 阿米烈他 阿育达地 疏哈
Om Dhrum Soha Om Amrita Ayur Dade Soha
以上这些真言，大家若能求得其本尊之灌顶、长寿灌顶或随许便可持诵，或只求得口传传承亦可。如果未有机缘求得，先行持诵，待未来寻得明师求受灌顶、随许或口传亦可。
一般而言，佛法中的咒语必须先求得传承方可修持，但上述这几种真言较为普遍，若未得口传等而持诵，虽并不能与已得传承而修诵之功德及效益相比，但亦并非绝对不可，而且亦有很大的利益。
此长寿三尊既有各别的礼赞文及仪轨多种，亦有三尊合修的礼赞文及仪轨。弥陀报身相的礼赞文为：
无量寿佛世间尊 灭除一切非时死
诸孤独苦依怙处 敬礼无量长寿佛
其与白度母及尊胜母合修之礼赞文为：
人天导师无量寿 平息病魔尊胜母
增广福寿白度母 敬礼三尊延寿佛
以上所授的只是长寿三尊各别及合修的礼赞之一种，此外还有无数其它版本可供修持，今天就不再教授其它版本了。以上赞文并不存在必须一定求受传承的问题，大家可以放心地修诵。在朝礼寺院时，如果见到这三尊佛像，我们亦可以念诵以上偈文作赞，这会为我们带来利益。佛像与真正的佛陀都不需要众生的礼赞或供养，我们这样做只是为了自己与众生的利益，并非为了满足佛陀的需要或「巴结」祂们。
此外，我们亦可供奉延寿本尊，以种种清净饮食、花、明灯及香料供养，这样也有延长寿量的利益及效用。我们亦可供僧而延请他们举行长寿法会。
不论对哪一尊佛作赞、供养或礼拜，都是在积累功德（延寿因素之一），但对延寿本尊作赞、供养及礼拜，则亦同时在增延寿量（延寿之另一种因素）。
以上所说各方法（除修延寿本尊仪轨外），严格说称不上是修持延寿本尊法门，只可说是与延寿本尊相关的行为。现在衲会讲述一种延寿本尊的正式修持法，如果持之以恒，肯定能达延寿的效果。历史上，很多修行者都依靠这法门延寿，大家不需怀疑它的功效。这法门由佛陀经历代祖师口耳相传下来，其间并未中断变质，所以其法之来源亦是毋需怀疑的。这法门即使未经口传、随许或灌顶，大家也可以去修持。
诸佛有三身，即法身、报身及应化身三者。法身并无形相，亦无生灭之现像；报身的形相十分庄严，现化于因佛陀之功德所显现的庄严净土之中，凡夫并无因缘得见；应化身则随众生之因缘而显示出生及入灭，就正如二千多年前的释迦牟尼一样。现在要讲授的法门之本尊是阿弥陀佛的报身化相。
汉传佛教盛行极乐净土修持，亦即以阿弥陀佛为本尊的法门。在汉传及日本佛教中，阿弥陀佛主要以应化身相出现，极少见有其庄严报身的画像，但在藏传佛教中，则常常接触到阿弥陀佛的报身与应化身两种形相及法门。我们称阿弥陀佛的报身相为Tsapame（梵文为Amitayus，意为「无量寿命」），其应化身相为Opame（梵文为Amitabha，意为「无量光明」）。藏传佛教修净土法门者中，有不少以弥陀的应化身相为修持的主尊；在修延寿法门时，则观其报身相为本尊。在汉传佛教中，似乎以弥陀应化身同时作为延寿及净土法门的本尊，并不似藏地特别修持弥陀的报身相为延寿本尊。然而，弥陀的报身及应化身二者其实并无分别。修持净土的人，以弥陀应化身为本尊，在修延寿时观其报身相，仍然是修持同一个本尊，只是在修持不同法门时，所观之弥陀形相稍有分别而已。
在修这个法门时，我们先应诵持皈依偈三遍或更多次，主旨是要在心中生起真正依止三宝的心，尤其是对弥陀报身相的依止心。
我们首先在心中生起一念：「为了利益所有众生，我必须成佛，而成佛必须好好地积集福德及智能资粮，现在我必须精进地修持这延寿法门，令自己有较长的寿量以进行福慧的积集！」。大家千万勿轻视发心的重要性，这才是修持的关键要诀！西藏人有一句老话：「初一错，乃至十五！」，这是说如果我们把一个月中的第一天算错了，顺推下去的话，后来的日子全部都会弄错。同样的道理，如果一座修行的初发心并没有好好地确立正确而清净的修持动机，整座下来的修持就白费心机。
在生起了上述的动机后，我们便念诵皈依文：
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
在生起依止心后，我们便入到这座修持的主干了。
在佛法的本尊观想中，常见的观法是把本尊观在自己面前、头顶上或心中，此外亦有观自身便是本尊的传统。一般地说，如果该座修持以供养本尊为主，便多把祂观在自己面前；如果主要观本尊以甘露加持自己，便多会观其坐于自己顶上。当然，这几种观法只是为了方便自己而已，互相之间并无分别。事实上，诸佛是无时无刻遍布一切的。在今天所教的法门中，我们要把主尊观在自己顶上。
这法门的本尊，刚才已经提及多次。这弥陀的报身相是怎样观呢？现在衲慢慢讲述。
弥陀报身相身红色，一面二臂，腿作跏趺盘座，坐在莲花的月座上。所谓「月座」，是一个月亮置于莲心中央如座垫般的情景。弥陀的双掌互叠作定印（见图），右掌在上，左掌在下，两掌心都向上而姆指头相触。在重叠的手掌上，托称为「长寿瓶」的宝瓶，瓶内有一朵小莲花，莲心中又有一个小月座，月座中央立一个红色的「舍」（Hri）字，这个字是弥陀的种子心字。在「舍」字的周围，亦即沿瓶中莲心月座的边沿，有一句沿月座边沿排列为圆形的咒鬘。「咒鬘」是一句咒排列成圆圈之状的意思。
弥陀报身相的咒是：
唵 阿玛兰尼 只温地易 疏哈
Om Amarani Sivandiye Soha
咒中的「唵」字排在弥陀面对的方向，整句咒的字母一个接一个，顺时针方向排列，最后一个字母刚巧连咒句之首字「唵」。在咒鬘之图像表达中，都把咒字平写以显示清楚，但好些人都因此而观想错了。在正确的观想中，每一个咒字都是站立的，并非平卧在月座上。每个字都面对瓶中月座中央的种子字「舍」。咒鬘与中央的「舍」字都由透彻的红色光所形成。我们最好能观想梵文或藏文咒字（见图），如实在无能力者，就只好观英文或汉文咒字代替。
我们观弥陀安坐月座及莲花上，整个组合在自己头顶上。弥陀并不直接压我们的头顶，而宜观为在自己顶上数寸之虚空上。在观想本尊等在自己面前的法门中，我们会观本尊面向自己；但在这法门中观本尊在顶上时，本尊应观为面对我们前方。至于本尊的身相大小，我们可以观为适合自己集中精神观想的身量，但若观为身小则不应小于一姆指，若观较大的形相则勿观为大于一前臂之相。在历代祖师的经验教授中，认为把本尊观得较小会较利于专注，但大家宜视自己的需要而观为适合的大小便可。在初修时，当然不可能实时把本尊身相的个别细节一一观想清晰，但假以时日观想之形相便会越来越清楚实在。在初修时，我们也无法令自己的心专注地观想，心念在一剎那后便会想到其它的地方去了，这是最自然不过的。我们只要尽力把本尊的大概形相刻划观想出来，慢慢一步一步提醒自己本尊身相的细节，例如其身饰、顶冠、瓶中咒字等等，当心念散乱跑了去其它事情上时，又再次观出顶上本尊，重新把心念带回原来之观想上便可，这也是一种修持禅定的锻练。事实上，诸佛是无处不在、遍布每一微尘中的。在我们一开始观想召请时，弥陀便已在自己顶上加持，只是我们因业力的原因而看不到而已。所以，大家不需担心因观想不清或不够专注便不会得到佛力加持，只要心中的确有坚决心念：「弥陀就正在我的顶上」而持之有恒地观想便可，进步是自然会慢慢地来的。即使现时未能观清，只要心中有「佛在顶上」的意念，这法门便会有效用，大家毋需怀疑这一点。
在观出顶上之弥陀后，我们便开始同时观想及持咒。持的咒便是刚才讲及咒鬘时的同一句咒：
唵 阿玛兰尼 只温地易 疏哈
Om Amarani Sivandiye Soha
持咒时虽亦可在心中默念，但最好是发声诵念，这样可以同时利益到在周围的生命，例如小昆虫等，自己同时也积集了法布施的功德。如情况不方便，大家在心中默念亦可以。
在不断持咒时，我们观想顶上弥陀的心射出一条光束，照射祂手上瓶中莲心月座中央的「舍」字，这「舍」字被佛的心光照射后便与咒鬘一起大放光明。这些由「舍」字及咒所放的光，下照六道一切生命，消除了所有众生的痛苦，变为众生各别所需的事物，例如对大热地狱中的生命这光便化为凉风，对寒冷地狱众生化为暖暖的日光，对饿鬼化为饮食，对贫者化为资财，对病者化为良药等等。光明同时亦上照十方世界诸净土的佛陀与其它圣众，变为种种妙供养，如花朵、涂香、天衣等等。诸佛圣众各别心中生起欢喜及悲心，便对我们加持，这些加持化为具体的形相，我们观为大大小小的弥陀报身相、大大小小的「舍」字及咒鬘与大大小小的长寿瓶等等，大者如山般巨大，小者如芝麻般小。它们外相为上述形相，但我们必须想
