般若波罗密多心经-第2部分

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盛爱欲；「取」是到处求取；「有」是有种种新业。这三者是现在因。「生」是随业受生；「老死」是有生必有死。这二者是未来果。所以这十二因缘，包含着三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。凡夫是顺生死流，即从无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老死，是流转门。缘觉从十二因缘悟道，知生死根本在无明，故首先灭去它。「灭」就是尽的意思，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，便是还灭门。缘觉观察十二因缘流转，还灭二门，了脱生死，而证辟支佛果。（辟支译为缘觉或独觉。）

　　「四谛」即苦、集、灭、道四种真理。就是说生死苦果，是由惑、业集合而生，所以说「苦、集」；寂灭乐果，是由修道断惑所得，所以说「灭、道」。「苦、集」是世间因果；「灭、道」是出世间因果。知「苦」便应断「集」，慕「灭」便应修「道」。小乘弟子闻佛声教，悟「四谛」理，断见思惑（简单说来，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑，叫见惑；贪、瞋、痴、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿罗汉（意为杀贼、应供、不生）。

　　今菩萨以般若观照，一切皆空。在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃至菩萨六度万行，其能证的智慧与所得的理体，亦皆说无，即都不可执着，都归于空。若执着有智有得，仍不离法执、法见，仍有挂碍而非究竟。所以金刚经说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」又说：「应无所住，而生其心。」即不应住着于一切法，而生清净心。总之，自凡夫以至菩萨，自五蕴以及智与得，都不可取着，因诸法本空，无所得故。这正说明，此经是大乘法门，不仅破凡夫我执之病，并破二乘法执之病，乃至无智亦无得。修行到这一境界，寂照现前，了知本无生死可断，亦无涅槃可证，我法二空，一切无着，便证入大自在之境了。（「无智亦无得」一句，有些解释仍作为空声闻乘法，而按文势，作为空菩萨乘法，更觉圆融完备。）

　　经文所说：「无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽」，此中「无无明」及「无老死」，是空去流转门，就是空生死，亦即我空；「亦无无明尽」以及「亦无老死尽」是空去还灭门，就是空涅槃，亦即法空。又经文说了许多「无」字。此「无」字是自性空、无所得的意思，如果作有无之「无」解，便成断灭了。


？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？五、果德分
　　
？　？？　？？？此分证果。以上明体、起用、空相，而证解脱之果德。

？　？？？「菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」
　　挂碍为因，恐怖为果；颠倒为因，梦想为果。菩萨依靠般若觉照，诸法空净，心无挂碍，远离颠倒，惑业究竟净尽，功德究竟圆满，名究竟涅槃。这是菩萨证涅槃断德，断尽一切妄惑。不但菩萨，佛亦依于般若，而得阿耨多罗三藐三菩提，即得无上正等正觉——果超九界叫无上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正觉。这是诸佛证菩提智德。可见般若是十方诸佛共由之路。


？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？　？？六、证知分

？　？？　？　此分说明由证果而明白了知。

？　？？？「故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。」

　　这里「故知」的「知」字，是证知，有亲见实相之妙！一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，都从此自性所出，所以称般若为咒，即以密咒来表达此真空实相。般若无所不包，所以叫大；神妙莫测，所以叫神；无所不照；所以叫明；无可比拟，所以叫无上；无与伦比，又毕竟平等，所以叫无等等。「能除一切苦，真实不虚」二句，是说以智慧觉照，能转化、灭除一切惑、业、苦果，是真实不虚的，这与「度一切苦厄」一句前后呼应。


？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？？？？七、秘密分

？　？？　？　此分是以密咒表不思议心地。

？　？？？「故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。」

　　以上是显说般若，这是密说般若，以咒总结全文。因心地微妙，不可用言语来表达，故以咒表达之。咒是佛菩萨的真言密语，所以一向不翻，如果至心持诵，便能灭罪生福，速成佛道。

　　总之，般若观照是大法门，是诸佛之母，若能当下回光返照，于一切法不取不舍，无住而生净心，离相而证实相，自可度一切苦厄，得真实受用。


？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？　？？？？？全文完