菩萨道的修行-第6部分
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是在那个地方。我们有的时候有心，有的时候无心，有的人昏昏欲睡，不理你了，
这个时候就是无心的状态。心的产生，是因为我们的感官和外境相接触产生认知
的作用、了别的作用，那个时候就是心的生起。当然，心有粗的心，也有细的心，
粗的心是指我们的感受，我们感到冷、感到热、感到痛、感到麻，这些都是很明
显的粗的心。细的心是指我们的起心动念，还有那种固执「我」的存在、「我」
是不变、「我」是最大的，自我为中心的那一个很微细的心。我们当然只能够从
比较粗的心、外表的心来做起，那就是不住於心。等到证得「法无我」之後，最
高的层次要达到「空无我」。什麽叫作「空无我」？「我」已经是空了，「法」
也已经空了，连这个「空」也要空。这个意思是先将我执给破掉，再下来法执给
破掉，最後一个层次空执也要破掉。
空有不一不异
「一切皆空」，佛法告诉我们，连「空」也要空掉，因为空也是自性不可得，
因为空也是因缘所生的。你说「我」是因缘所生，「法」是因缘所生，为什麽「
空」也是因缘所生？因为「空」是相对於「有」才空嘛！如果没有「有」的话，
怎麽会有「空」呢？因为有一个东西它暂时性的存在，所以我们才晓得它是空性。
如果说没有那样东西是暂时性的存在，都没有存在的话，怎麽会有空呢？「空」
和「有」只是一体的两面，好像一个手掌的手心手背，或是一个铜板的两面，你
不能够离开有来寻找空，也不能够离开空去寻找有，这也就是《金刚经》里面所
说的：「我所说相即是非相，是名相；我所说佛法即非佛法，是名佛法」的意思。
我们现在看，看的是表相，我所看的表相其实就是非表相，为什麽是非表相，因
为一切表相都在改变，我说话的姿态、声音在改变，我们的房子，我们自己本身，
我们的思想，抽象、具体的都一直在改变，所以它就是非相，它就是无我，就是
空不可得，这时我们连那个空也要给拿掉。
有所为有所不为
空执也要破除掉的意思，就是有所为也有所不为，什麽地方需要有所为呢？
我们说世间法的时候一定要有所为；什麽时候是无所为？出世间法的时候要无所
为，一定要这个样子。你不要来元亨寺叁加了一个礼拜的学佛营之後，「喔！对！
师父告诉我们空是最好的，空性正见是最好的，所以读书即是不读书，是名真读
书，所以我也不要去学校上课了。」像王俊雄老师前几天所说的，他最大的後悔
就是他当时学佛学到一个「空」字去了，「我一切都无所谓，只有佛法最好。」
没有那回事！佛法如果只有空执那会很糟糕，一定连空执也要破掉，要空无我，
连空也要空掉。所以要有所为有所不为，在世间法的时候一定要有所为，怎麽样
的世间法？就是为人处事，就是世间的功夫，世间的事业，世间的学问这些东西
你要有所为，要有伦理道德观念，要有是非的标准，你才不会逾矩啊！孔子所说：
「从心所欲不逾矩」啊！一方面要从心所欲，一方面要不逾矩，这个才是圣人的
境界。所以，菩萨在那里？菩萨不是在佛堂，也不是只有学佛的人才是菩萨，不
学佛的人只要有利他的心，只要设身处地，自他交换，自己来设想别人的同理心，
有行菩提、愿菩提的时候，那就是真正的行菩萨道了。
「有所为」，世间的事情要有所坚持，但有所坚持不要执着，你就是尽力去
做，万一做不了，怎麽办？刚刚有一位同学问我说：「看到一个生命要伤害另一
个生命的时候要怎麽办？」我的回答是这个样子，你如果有力量的话，帮助他不
要伤害其他的生命；如果没有力量的话，也要心存慈悲，发出一个善心：愿他们
由於过去的业力招引得现在一个生命必须伤害另外一个生命，他们的冤、他们的
结就此了结，大家不要再冤冤相报了，就此结束了。
唱歌跳舞都是修行
世间没有那一个是绝对的，你要会观察因缘，把时间拉长，把空间扩大，这
样观察因缘，你才能看得清楚世间的事。世间事要有所为，但出世间要无所为，
当你要修出世间道，当你要修离开烦恼的时候，你要无所为，那时候不要有一种
分别心，因为分别之心、执着之心就是痛苦的来源。我们在吃饭的时候就吃饭，
不要执着；穿衣服的时候就穿衣服；昨天晚上大家在跳佛舞的时候，就跳佛舞，
不要兴奋得晚上睡不着觉，这样子的话你就执着了。跳舞的时候就尽情地跳舞，
唱歌的时候就尽情地唱歌，把每一件事都当成是在行菩萨道，当成都是在修行，
这才是功夫，不然一生我们那有那麽多时间修行？你要把读书也看成修行，走路
也看成修行，呼吸、吃饭、睡觉都看成修行。如果我没有讲错的话，可以说已经
将菩萨道呈现出来了，所有的面貌统统在这个地方，这个是对大家有好处的，有
立即而明显的好处。谢谢诸位！感激你们的布施！谢谢！（完）
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