中国思想通史 第二卷-第58部分

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卷一百十二方术列传）
（10）班英字季齐，少受业三辅，习京氏易，兼明五经，隐于壶
山之阳，受业者四方而至。（同上）
（11）唐檀字子产，少游太学，习京氏易，韩诗，颜氏春秋，后
还乡里，教授常百余人。（同上）
（12）公沙穆字文乂，习韩诗公羊春秋，隐居东莱山，学者自远
而至。（同上）
（13）董扶字茂安，少游太学，还家讲授，弟子自远而至。（同上）
从这里，可以窥见私人教授的盛况。其中有的居官讲授，如伏恭杨
仁，而大多数是隐居教授。这居官教授与隐居教授两类人物，便是
郑玄所谓“在位通人，处逸大儒”（语见郑玄传戒子书）。隐居教授
的经师们，自立精舍，或称精庐，以便招致远方来学之士。读书的
人，便不远千里，负笈寻师。三国志卷十一邴原传，裴注引原别传，
写原千里寻师的情形，颇为精详具体，可以作为典型的例子：
“（原）欲远游学，指安丘孙崧。崧辞曰：‘君乡里郑君，君知之乎？’
原答曰：‘然’。崧曰：‘郑君学览古今，博文疆识，鉤深致远，诚学者之
师模也。君乃舍之，蹑屣千里，所谓以郑为东家丘者也。？？’原曰：‘？？
人各有志，所规不同，故乃有登山而采玉者，有人海而采珠者，岂可谓登山
者不知海之深，人海者不知山之高哉？？？’崧辞谢焉。？？原旧能饮酒，
自行之后，八九年间，酒不向口。单步负笈，苦身持力。至陈留则师韩子助，
颍川则宗陈仲弓，汝南则交范孟博，涿郡则亲庐子干。”
这种千里寻师，负笈单步的苦学情形非常普通。他们离乡别井，远行千
里，苦志求学，累年不归。在老师门下，有的经好多年还见不到老师的面，
如郑玄之于马融，便是这样。或偶婴疾病，赍志而殁，临终，只得拜托同学
好友，送丧归家，如陈平子之于范式，便是这样。后汉书儒林列传论里，对
这些情形有个总括的说明，颇为扼要：
“自光武中年以后，干戈稍战，专事经学。自是其风世笃焉。
其服儒衣，称先王，游庠序，聚横塾者，盖布之于邦域矣。若乃经
生所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百。其耆名高义，
开门受徒者，编牒不下万人。皆专相传祖，莫或论杂，至有分争王
庭，树朋私里，繁其章条，穿求崖穴，以合一家之说。”
可见全国各地，到处有经师讲学，到处有生徒聚集，以至“分争王庭，
树朋私里”。如果没有豪族地主作为背景，那就不会有这样的盛况。
在太学中，在私人精舍中，学生对师长要恭敬尽礼，对经师的家法，尤
其要篇守勿莲。所谓“享相传租，莫或讹杂”。在师长殁后，门徒常自动的
制三年的丧服。在远道的学生，常从千里外来赴，也有从千里外送师丧归家
的。荀淑殁后，李膺自表师丧。独行列传载：“陈国强季礼远赴师丧，遇寒
水车毁，顿滞道路。”又载：“封（戴封）指太学，师鄮合东海申君。申君卒，
送丧到东海。”这种师弟间的关系，颇为密切。但如学术门径不同，家法互
异，相攻讦起来，却也毫不留情。儒林列传载：“张玄，？？少习颜氏春秋，
兼通数家法。？？会颜氏博士缺，玄试策第一，拜为博士。居数月，诸生上
言，玄兼说严氏宣氏，不宜专为颜氏博士。光武且令还署，未及迁而卒。”
则家法一杂，诸生就要上书告他，连博士也做不牢了。这种师弟关系的密切，
与经学家法的篇守，乃是封建制度在中国特有的一种知识基尔特所表现出来
的现象，是封建制度在中国特有的一种官僚系统所表现出来的现象，一直沿
袭到后来的书院制。封建制的党争常是拿这种学派招牌作为号召的。但这种
所谓笃守家法的风气，汉末自马融以后，学术界好像不再畦町分别，相反的，
却着重所谓抉破藩篱的通儒了。例如荀淑（范书卷九十二本传）韩融（卷九十二
韩韶传）都是不为章句，而博学辩理。后汉纪卷二十五，也说韩融博学不为章
句，又说申屠蟠学无常师，博览无不通。这种形式上抉破藩篱的现象，并不
是知识基尔特的解体，而是因为在宦官群势力新起之后，豪族地主所培植的
儒学官僚群的系统，为了对付主要敌人不能不采取较扩大的形式。
东汉的名公钜卿，宿儒大豪，如有丧事，赴葬者常集数千人，多至数万
人。他们远远地从四方来会，郑重其事地一定要来的。其间门生故吏，吊其
先师，吊其旧主；同僚同学，则吊其故友，吊其相知。或有偶加期许，或曾
加辟召，也便认为终生知己，千里来赴。陈寔之卒，海内赴者三万余人，制
衰麻者从百数，共刊石立碑，谥为文範先生。楼望之卒，门生会葬者数千人。
黄琼归葬江夏，四方名豪会者六七千人。范书卷九十八郭泰传载，郭泰之卒，
四方之士千余人皆来会葬。但据章怀注引谢承书，则说有万数来会。谢承书
更说，泰以建宁二年正月卒，自弘农函谷关以西，河内汤阴以北，二千里，
鱼笈荷担弥路，柴车苇装塞涂，盖有万数来赴。这种大规模的赴葬，是当时
的一种风气，特别在汉末为然，上举陈寔，黄琼，郭泰，都是汉末的人。我
们可以这样说，如果在经济上没有附徒万千的依附农民作为豪族地主的物质
基础，那就也不会在社会势力上有门生故吏万千的阀阅形式。汉代“以阀阅
为选”的举士制度正是魏晋九品中正的先行制度。
聚集着数百数千以至数万人的精舍与太学里，学生们展开了炽烈的交游
活动。本来年青的学生们，在官僚的预备阶段，想冲破基尔特的严密限制，
马上与名公钜卿们交接是很困难的。范书卷一百十文苑列传赵壹传，载赵壹
的结交，是典型的故事：
“（壹）往造河南尹羊陟，不得见。壹以公卿中非陟无足以托名
者，乃日往到门。陟自强许通，尚卧未起。壹径入上堂，遂前临之
曰：‘窃伏西州，承高风旧矣。乃今方遇，而忽然，奈何，命也！’
因举声哭。门下皆惊，奔入，满侧。陟知其非常人，乃起延与语，
大奇之。谓曰：‘子出矣！’陟明旦大从车骑，奉谒造壹。时诸计
吏多盛饰车马帷幕，而壹（按亦为上计吏之一）独柴车草屏，露宿其
傍。延陟前，坐于车下，左右莫不叹愕。
陟遂与言，谈至熏夕，极欢而去。执其手曰：‘良璞不剖，必有泣血以
相明者矣。’陟乃与袁逢共称荐之，名动京师，士夫想望其风采，？？州郡
争致礼命。”
未曾有名，日谒不遇，一经题拂，士夫想望，这一幅图画，写尽了中古
社交场的壁虽森严。据交苑列传，赵壹年青时恃才倨傲，为乡党所摈，乃作
解摈。又同卷刘梁传，载粱常疾世多利交，以邪曲相党，乃著破群论，时人
览者以为仲尼作春秋，乱臣知惧，今此论之作，俗士岂不愧其心。惜其文不
存。又著辩同和之论，主张君子周而不比，和而不同。同卷侯瑾传，瑾作矫
世论以讥切当时。又以徙入山中，覃思著述，莫知于世，而作应宾难以自寄。
卷七十三朱穆传，载穆常感时浇薄，慕尚敦篇，乃作崇厚论。又因与刘伯宗
交，伯宗先恭后倨，乃作绝交论及诗，与伯宗绝交。后蔡昌以为穆贞而孤，
又作正交，而广其致焉。由此可见因交游问题的严重，遂引起许多人的注意，
而成为议论的中心。然而在太学中、郡国学中、私人精舍中，学生们的自由
交游，已经形成党同伐异的清流，特别在学生数量发达了之后，为了支援外
戚以及官僚的抗宦官行动，交游活动更有政治实际的需要了。蔡邕的正交论，
一开头便说，“君子以朋友讲习，而正人无有淫朋。”结论说，“仲尼之正
教，汎爱众而亲仁，故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以文，择其正
而黜其邪。如其不获己而矫时，则将从夫‘孤’也。”所谓“以朋友讲习”，
所谓“交游以方，会友以文”，指的当是太学及精舍中的一般交游活动。一
方面，“以朋友讲习”，加强了自己的阵线；一方面，以“正人无有淫朋”，
来相攻击，分清了敌我的壁垒。汉末学生们的交游倾向便是这样的。
这样的交游活动，是与汉代传统士风不相同的。传统士风是在皇帝亲临
裁决同异之下而埋头章句，今却结交而择正黜邪，明明分出邪与正的两个壁
垒，有所择而且有所黜，由交游而发展到政治的斗争了。所以儒林列传说：
“章句惭衰，而多以浮华相尚，儒者之风盖衰矣。”浮华是为皇帝所不欢喜
的，范书文苑列传载苑炎诗：“绛灌临宰衡，谓谊祟浮华。”西汉时，雒阳
少年贾谊上书文帝，一年内不次迁升至大中大夫，终被老辈的绛（周勃）灌（灌
婴）所不喜，斥为浮华，而且远贬长沙。这要算是浮华的最早的出处，而它一
开始便与“年少”“上书”分不开。范书卷一百孔融传载，曹操与孔融书：
“孤为人臣，进不能风化海内，退不能建德和人，然抚养战士，杀身为国，
破浮华交会之徒，计有馀矣。”这书是曹操吓唬孔融的，意思是说，你别瞧
不起我，我有足够的力量来打倒你们这些浮华交会之徒。又三国志魏志卷二
十一刘廙传注，引廙别传说：“廙尝与曹伟书曰，魏讽不修德行，以鸠合为
务，华而不实。”魏讽后来也是伏诛的。前书以“浮华”与“交会”并举，
后书以“华而不实”与“鸠合”并举，可见“浮华”与“交会”是一件事的
两面，为绝对皇权所深恶的。而浮华交会之所以兴起，正证明豪族地主力量
的强大而皇族最高地主权力的削弱。
所谓“浮华”与“交会”是怎样的一回事呢？
要回答这个问题，我们先来引一个例证：
“时考城令河内王涣，政尚严猛，闻览（仇览，又名仇香）以德
化人，署为主簿。谓览霓曰：‘？？今日太学曳长裾，飞名誉，皆
主簿后耳。以一月奉为资，勉卒景行。’览入太学，时诸生同郡符
融，有高名，与览比宇，宾客盈室，览常自守，不与融言。融观其
容止，心独奇之，乃谓曰：‘与先生同郡壤，鄰房牖，今京师英雄
四集，志士交结之秋。虽务经学，守之何固？’览乃蓝色曰：‘天
子修设太学，岂但使人游谈其中？’高揖而去，不复与言。后融以
告郭林宗，林宗因与融齐刺就房谒之，邀请留宿。林宗嗟叹，下床
为拜。”（后汉书卷一百六仇香传）
从这一件事，可注意的有五点：第一，京师的太学，是英雄四集，名士
交结之地。第二，太学生曳长裾、飞名誉，是从结交中得来的。第三，游谈
之士，不务经学，虽有务者，亦守之不固。故经争与游淡，某风尚并不相同。
第四，游谈成风，非天子修设太学之本意。第五，太学生之有高名者，常常
宾客盈室。
考当时太学生中的领袖，是郭泰贾彪符融等，观上举仇览传可知。郭泰
符融，又与田盛许劭俱以“品鉴人伦”有名。郭泰之被李膺所识扰，盖出符
融的介绍。范书卷九十八符融传记此事说：“郭林宗始入京师，时入莫识，
融一见嗟服，因以介于李膺，由是知名。”谢承书说，“融见林宗，便与之
交，又绍介于膺，以为海之明珠，未耀其光，鸟之凤皇，羽仪未翔。膺与林
宗相见，待从师友之礼，遂振名天下，融之致也。”范�