中国思想通史 第二卷-第60部分

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废，名逾盛，希之者唯恐不及。涉其流者时虽免黜，未及家，公府
州郡争礼命之。申屠蟠尝游太学，退而告人曰：‘昔战国之世，处
士横议，列国之王，争为拥篲先驱，卒有坑儒之祸，今之谓矣。’
乃绝迹于梁砀之间，居三年，而滂及难。”
这里以为“谣言”是范滂之徒为了臧否人物而依托出来的。这话虽然在
汉末政争的关系上部分地指出了谣言发生的原因，但谣言的最初发生，却早
在党锢之前。汉书扬雄传，“惟寂寞，自投阁，爱清静，作符命”，即是一
例。
细考范书，可知东汉经师以及生徒们，常常用韵语来标榜个人在学术上
的独特成就与风格。这种韵语，通常只是七言一句，在第四字与第七字上协
韵。其例子是很多的，如：
（1）“五经继横周宜光。”（卷九十一，周举传引京师之语，横
光协韵。）
（2）“解经不穷戴侍中。”（卷一百九上，戴凭传引京师之语，
穷中协韵。）
（3）“说经铿铿杨子行。”（卷一百九上，杨政传引京师之语，
铿行协韵。）
（4）“五经无双许叔重。”（卷一百九下，许慎传引时人之语，
双重协韵。）
（5）“五经粉纶井大春。”（卷一百十三，井丹传引京师之语，
纶春协韵。）
这种标榜个人的韵语，道出了个人在经学上的独特成就与风格。所谓“五
经纵横”，所谓“解经不穷”，所谓“说经铿铿”，所谓“五经无双”，所
谓“五经纷纶”，都指的那一个人在经学上的特点，或指陈其经学的渊博，
或称美其说经时音调的清朗。这种标榜的韵语，大都出自太学之中，即所谓
“京师为之藉”，“学中之语”，也有出自郡国学或地方的私人精舍的，即
所谓“时人为之语”，“乡里为之语”。这一种韵语，有时也道及个人行为
上的卓特之点，不限定于经学上的成就。例如：
（1）“道德彬彬冯仲文。”（卷王十八下，冯衍子豹传引乡里之
语，彬文协韵。）
（2）“关西孔子杨伯起。”（卷八十四，杨震传引诸儒之语，子
起协韵。）
（3）“德行恂询召伯春。”（卷一百十九下，召驯传引乡里之号，
恂春协韵。）
（4）“欲知仲桓问任安。”又，“居今行古任定祖。”（卷一百
十九上，任安传引时人之称，桓安协韵，古祖协韵。）
（5）“关中觥觥郭子横。”（卷一百十二上，郭宪传引帝尝闻之
语，觥横协韵。）
（6）“避世墙东王君公。”（卷一百十三，逢萌传引时人之论，
东公协韵。）
（7）“关中大豪戴子高。”（卷一百十三，戴良传引时人之语，
豪高协韵。）
这里有涉及性格的，有涉及出处的，有涉及操持的，有涉及德行的，范
围就很广泛。但也很分明，这种韵语，为了它们并非与经学有关，也就不一
定出自学中了，而是当时一般名门豪族间的自我品评，所谓“时人之论”，
“时人之语”，“时人之称”。
这种韵语，有时在形式上以多种的句法出现，或为七言两句，相互对称，
而又各自为韵，如：
“万事不理问伯始，天下中庸有胡公。”（卷七十四，胡广传引
京师谚，理始协韵，庸公协韵。）
“甑中生塵范史云，釜中生鱼范莱芜。”（卷一百十一，范冉引
闾里之歌，尘云协韵，鱼燕协韵。这里塵云似又与句首甑字为韵，
鱼燕似又与句首釜字为韵，在一句中三协韵了。以例证不多，不能
确定。）
也有三言两句，相互为韵的，如：
“任文公，智无双。”（卷一百十二上，任文公传引益部之语，
公双为韵。）
也有四言两句，相互为韵的，如：
“荀氏八龙，慈明无双。”（卷九十二，荀爽传引颍川之语，龙
双为韵。）
“贾氏三虎，伟节最怒。”（卷九十七，贾彪传引天下之称，虎
怒为韵。）
“天下无双，江夏黄童”。（卷一百十上，黄香传引京师允号，
双童为韵。）
也有五言两句，相互为韵的，如：
“徙见二千石，不如一逢掖。”（卷九十九，王符传引时人之语，
石掖为韵。）
“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”（卷一百十一，雷义传引乡里之
语，坚陈为韵。）
这种韵语，当时称为“谣言”，或者称为“风谣”，或者称为“诊”，
或者称为“语”、“号”、“论”、“歌”。谣言或风谣的发生，与汉朝登
庸官吏的制度有关。汉朝的察举与征辟，所凭借的品评标准，是出自乡里的
意见；其在太学中的，则依据学中之语。所以“乡里之号”、“时人之语”、
“时人之论”、“京师之语”、“学中之语”、“天下之称”，乃是一种有
力的荐举状。这种风谣，赅括了个人的德业学行，简短有力，采取歌的形式，
便于流传，是延誉上达的利器。朝廷常常派出人采访风谣，或诏举谣言，如
顺帝时分遣八使巡行天下，采访风谣。又如范滂传载，桓帝时，诏三府掾属
举谣言。章怀注说：“汉官仪，三公听采长吏臧否，人所疾苦，还条奏之，
是为举谣言也。”其实所听采的，不仅是是吏臧否，人所疾苦而已，各地标
榜个人（主要的是未登仕途的处士）的风谣也一定乘机听采了去的。所以那时
的风谣，天子也是耳熟能详的。例如上所举“关中觥觥郭子横”，“天下无
双，江夏黄童”，便是当时的天子对郭宪黄香当面称引的风谣。（卷一百十二
郭宪传：匈奴数犯塞，宪从为天下疲敝，不宜动众。谏争不合，乃伏地称眩
瞀，不复言。帝命两郎扶下殿，宪亦不拜。帝曰，常闻“关中觥觥郭子横”，
竟不虚也。卷一百十上，黄香传：章帝会中山邸，乃诏香下殿，谓诸王曰，
此“天下无双，江夏黄童”者也。）
这种谣言，在汉末宦官们的权势膨涨以后，官僚们从及官僚的党羽们为
了反抗宦官，便拿来作为政治斗争的工具，不但用以褒奖同类，且用以贬斥
奸邪，赋予它以新的政争的性能。这是在新的政治形势之下的谣言的新的发
展。而且在句法的形式上也有了新的发展。例如：
（1）初桓帝为蠡吾侯，受学于甘陵周福，及即帝位，擢幅为尚书。时同郡
河南尹房植，有名当朝。乡人为之谣曰：“天下规矩房伯武，因师获印周仲
进。”二家宾客，互相讥揣，遂各树朋徒，渐成尤隙。由是甘陵有南北部。
党人之义，自此始矣。这里一褒一贬，表示了当时豪门宾客之间的清议。
（2）汝南太守宗资，任功曹范滂，南阳太守成瑨，亦委功曹岑■。二郡又
为谣曰：“汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺；南阳太守岑公孝，弘农成瑨
但坐啸。”因此流言，转入太学。诸生三万余人，郭林宗贾伟节为其冠，并
与李膺陈蕃王畅，更相褒重。学中语曰：“天下模楷李元礼，不畏强御陈仲
举，天下俊秀王叔茂。”这里，太学的谣言，改变了风尚，不复标举经学的
造诣，而标举政治风度的坚贞与才能的卓特了。这是颇可注意的一点。（以上
均见卷九十七党锢列传）
（3）陈留朱震字伯厚，初为州，奏济阴太守单匡臧罪，并匡兄中常侍车骑
将军超。帝收匡下廷尉，以谴超，超诣狱谢。三辅谚曰：“车如鸡栖马如狗，
疾恶如风朱伯厚。”（卷九十六陈蕃传）
（4）桓帝时，宦官单超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡等，以诛梁冀功，五人
同日封侯。及超死后，四侯转横，天下为之语曰：“左回天，具独坐，徐卧
虎，唐雨堕。”皆极言其势焰之大，表示深沉的憎恶（卷一百八单超传）。
这里可以看出为了政争上的需要，谣言被当作一种武器来运用，一面以
之攻击政敌，一面以之称扬己方的优越。与东汉初年仅用作积极地标榜学行
德业，以为干禄射利的工具的那种意义，是完全不同的。随着政治斗争的深
刻化与尖锐化，谣言更被看得非常重要了，在改变了形式之后，又赋予以新
的意义，新的任务，另一面谣言与谶纬结合，又发展成为童谣的形式，用可
解不可解的语句，作广泛的宣传，而收到政治上极大的效果。举例如下：
（1）顺帝之末，京都童谣曰：“直如弦，死道边，曲如钩，反封侯。”这
是指梁冀擅废立，诛李固、杜乔，而封胡广、赵戒、袁汤的事。
（2）桓帝之初，天下童谣曰：“小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑，丈人
何在西击胡。吏买马，君具车，请为诸君鼓胧胡。”这是指征羌的战事，人
民被征发到军中去了。
（3）桓帝之初，京都童谣曰：“城上鸟，尾毕逋。公为吏，子为徒，一徒
死，百乘车。车班班，入河间，河间姹女工数钱。以钱为室金为堂，石山慊
慊舂黄粱。梁下有悬鼓，我欲击之丞卿怒。”这是指灵帝母劝帝开西邸卖官
的事。
（4）灵帝之末，京都童谣曰：“侯非侯，王非王，千乘万骑上北芒。”这
是指袁绍尽诛宦官的事。
（5）灵帝中平中，京都歌曰：
承乐世，董逃，　游四郭，董逃，　蒙天恩，董逃，
带金紫，董逃，　行谢恩，董逃，　整车骑，董逃，
垂欲发，董逃，　与中辞，董逃，　出西门，董逃，
瞻宫殿，董逃，　望京城，董逃，　日夜绝，董逃，
心摧伤，董逃。
这是指董卓迁都的事。（“董逃”又是象声字，犹言“咚嘡”也。）
童谣都托言先验，与谶纬同科，但很明白，先验是假的，发生时间都出
诸后人的追述，有意把它推前去了。谣言在先，应验在后，事实上是不可能
的。但为了表示希望，而托童谣以预言，以后事实竟与希望相符，遂如应验
一般，这种情形，也是有可能的。考风谣谣谚之类，直到魏晋之际，也还在
高门名族间流行着。其见于世说新语与晋书者，如：
谚曰：“后来领袖有裴秀。”（世说新语赏誉第八上）
“洛中雅雅有三嘏。”（刘粹字纯嘏，宏字终嘏，漠字冲嘏，是
亲兄弟，王安丰甥，并是王安丰女婿。宏，真长祖也。）“洛中铮铮
冯惠卿。”（名荪，是播子。荪与邢乔，俱司徒李胤外孙。及胤子顺，
并知名。时称：“邢才清，李才明，纯粹邢。”）（世说新语赏誉第
八上）
谚曰：“扬州独步王文度，后来出人郄嘉宾。”（注引续晋阳秋
曰：超少有才气，越世负俗，不循常极。时人为一代盛誉者，藉曰：
“大才盘盘谢家安，江东独步王文度，盛德日新郄家宾。”其语小
异。）（世歌新语赏誉第八上）
“邓飅字文茂，正始中迁侍中尚书，为人好货。京师为之语曰：
‘以官易富邓玄茂’。”（世说新语识鉴第七浊引魏赂）
“石苞字仲容，渤海南皮人也，雅曠有智局，容仪伟丽，不修
小节。故时人为之语曰：‘石冲容姣无双’。”（晋书列传第三石苞
传）
“欧阳建宇坚石，世为冀方右族，雅有理恩，才藻美赡，擅名北州。时
人为之语曰：‘渤海赫赫欧阳坚石’。”（晋书列传第三欧阳建传）
“琅琊王澄有高名，少所推服，每闻玠言，辄叹息绝倒。故时人为之语
曰：‘卫玠谈道，平子绝倒’。”（晋书列传第六卫玠传）然而魏晋之际的谣
谚，其内容是并不同于汉末的谣谚的。其不同的程度，正如魏晋清谈之与汉
末清议，前者是抽象的、概念化的，后者是具体的、实际性的。“卫玠谈道，
平子绝倒”，比起“贾氏三虎，伟大最怒”来，“洛中雅雅有三嘏，洛中铮
铮冯惠卿”，比起“车如鷄栖马如狗，疾恶如风朱伯厚”来，一个是手执麈
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