中国思想通史 第二卷-第69部分
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恕。？？贤佞难别，是非倒纷。”（群书治要节录）王符对于地主阶
级的豪侈痈加攻击，他说：“今察洛阳浮末者什于农夫，虚伪游手
者什于浮末”，人民已经无法供奉地主贵族的穷奢极欲。同样地，
崔实有天下三患之论，他说：
“今使列肆卖侈功，商贾鬻僭服，百工作淫器，民见可欲，不能不买，
贾人之列，户蹈逾侈矣。？？奢侈者？？乃时势趋之使然，此则天下之患一
也。？？无用之器贵，本务之业贱，？？有年，财鬱蓄而不尽出，百姓穷匿
而为姦寇，是以食彛Э斩蜞羰担还炔坏牵蚯H流死，上下俱匮，无以
相济，？？斯则天下之患二也。？？舆服无限，婢妾皆戴■楴之饰而被织文
之衣，乃送终之家，？？至用■梓黄胆，多藏宝货，亨牛作唱，高填大寝。？？
今豪民之填，已千坊矣。欲民不匮，诚亦难矣。？？在位者则犯王法以聚敛，
愚民则冒罪戮以为健。？？此天下之患三也。承三患之弊，继荒顿之绪，而
往欲修旧修故而无匡改，送唐虞复存，无益于治乱也。”（同上）崔宴更对于
官吏贪婪，比之为割胫以肥头，引诗句“贪入败类”，痛加责斥。他说：
“今官之接民，甚多违理，苟解面前，不顾先哲，作使百工，及从民市，
辄设计加以诱来之，器成之后，更不与值，老弱冻饿，痛号道路。？？百姓
创艾，成以官为忌讳，遯逃鼠窜，莫肯应募，因乃捅之，劫以威势。”
“进入之宾，贪餐之吏，竟约其财用，狡猾之工，复盗窃之，
至以麻枲被弓弩，米粥杂漆，烧鎧铁粹醯中，令脆易洽，孔又褊小，
刀牟悉钝。”（同上）
汉末学人多以“壹切之计”一语来形容专制主义的吏治，崔寔更特别指
出酷吏所促进的阶级对抗，即所谓“仇满天下”：
“重刑阙于大臣，而密罔刻于下职，鼎辅不思在宽之德，牧牧
守守逐之。各竞敗⒍蹋得蟠茫匕干钰灾猩苏炅肌３だ�
或实清廉，心平行潔，内省不疚，不肯媚灶，曲礼不行于所属，私
敬无废于府，州郡侧目，以为负折，乃选巧文猾吏，向壁作条，诬
复阖门，摄捕妻子。？？卒成之政必有横暴酷烈之夫，而世俗归称，
谓之办治。？？是以残猛之人，遂奋其毒，仁贤之土，劫俗为虐，
本操虽异，驱出一揆。？？百姓之命，委于酷吏之手，嗷嗷之怨，
咎归于天，？？仇满天下，可不惧哉！”
他计算了百里长吏的奉禄为栗二十斛，钱二千；但其开销，客庸一月千，
芻膏肉五百，薪炭擥菜又五百。二人月食粟六斛，所余甚少，不够衣室宾客
奉事俯蓄之费，最低限度的养廉也不能保证，于是官吏只有“卖宫鬻狱”了。
我们读汉史，常见践祚改元，必颁赦令，表示与民更始，赦令之多，就
已看出狱满乃苛政的结果。且由于政治腐化，赦者多属豪强，实陈上“更始”
者还是末路一条，这已为王符所痛论，概见下章，崔实更说，“赦以趣姦，
姦以趣赦，转相驱踧，雨不得息”，故政权所施的思惠，同于其他一切场合，
“华繁而实寡”，绕一个圈子，仍然是有利于豪强。酷吏莫不借法令之名风
行“侵渔百姓”之实，在法令的皇皇文藻上，不妨“题牓其面曰：鲁孔丘、
鄒孟轲”所垂经典，而在其实际结果上，自有后门的交易，“放纵天赋”也
可称仁贤了。
上面曾说到崔寔在五原教民耕识。这就不是“五各不分”的摚鸩┦克�
能为的，他的这种实陈学问，叫做四民月令，还保存于齐民要术中，茲择录
其要于下：
“正月地气上腾，土长冒橛，陈根可拔，急茲强土黑墟之田；
二月阴冻单泽，可茲美田缓土及河渚小处；三月杏华盛，可茲沙白
轻土之田；五月六月可茲麦田。”（齐民要术耕田第一）
“平量五谷备一升，小罂盛，埋垣北牆阴下。”（收种第二）
“二月三月可种植禾，美田欲稠，薄田欲稀。”（种谷第三）
“四月蚕人簇，时雨降，可种黍禾，谓之上时。”（黍罚У谒模�
“正月可种豍豆，二月可种大豆。三月■参夕杏花盛桑椹赤可
耘大豆谓之上时。四月时雨降，可种大小豆，美田欲稀，薄田欲稠。”
（大豆第六）
“夏至先后备五日，可种牡麻。”（种麻第八）
“凡种大小麦，得白露节，可种薄田，秋分，种中田，后寸日
种美田，唯穬麦（大麦类）早晚无常，正月可种春麦，尽二月止。”（大
小麦第十）
“三月可种稉稻，稻美田欲稀，薄田欲稠。”（水稻第十一）“正
月可种瓠，六月可蓄瓠，八月可断瓠作茲瓠，瓠中白膚实以养猪致
肥，其瓣则作烛致明。”（种瓠第十五）
其他关于各种植物种作的时令，皆有说明，不再赘举。按他的四民月令，
是指示人民劳作的方法，但最重要的，是他反对读书与劳动二者的对立，而
主张手恼并用。农事已起则劳动，农事未起则学习，在齐民要术的杂说第三
十中，保存了他的一条遗文，殊足珍贵，他说：
“农事未起，命成童以上人太学，学五经，硯水释，命幼童入
小学，学篇章，命女工趋织布、典馈釀、春酒、染■及治书法。”
第十二章 汉末唯物主义思想家王符和仲长统
第一节 王符潜夫论中的哲学思想和对法律道德的批判思想
王符生卒年代无可确考，据后汉书本传，他与马融皇甫规等往来，他的
生年似不致前于马融（马融生于章帝建初四年，享年八十二岁），卒年不得后
于皇甫规（皇甫规卒于灵帝熹平三年，享年五十一岁），因此他的生年约在和
安之际，卒年约在桓灵之陈。王符传歌：“自和安之后，世务游宦，当塗者
更相荐引，而符独耿介，不同于俗。”这个期间，是汉代农民暴动的第二个
高潮时期，自和安之世的许圣、张伯路到桓灵之世的张角黄巾，已使汉家天
下，倾危旦夕。
他在当时，和左雄在朝理政不同，而是“志意蕴愤，乃隐居著书三十余
篇，以讥当时失得，不欲章显其名”；他的潜关论，与王充论衡，都是私家
著作，不属于石渠阁或白虎观里的经院学术。范哗以潜夫论“指讦时短，讨
讁物情”，明清之际有唐铸万的潜书继其统，清末有宋恕的卑议扬其绪，影
响于后世者颇深。
范晔后汉书，以王充、王符、仲长统合传。他论三子之书论衡、潜夫论、
昌言，以为都有百家之言的性质，并仿司马谈的话以为“分波而共源，百虑
而一致”；他又杂揉淮南子要略和汉书艺文志之义，说；
“百家之言政者尚矣，大略归乎宁固根抵，革易时敝也。夫遭
运无常，意见偏杂，故是非之论纷然相乖。？？周物之智，不能研
其推变，山川之奥，未足况其纡险，则应俗适事，难以常条。如使
用审其道，则殊塗同会；才爽其分，则一豪以乖”
但范论单竟论三书为异端，难作常训，他说：
“数子之言当世失得皆究矣；然多谬通方之训，好申一隅之说，
贵清静者以席上为腐议，束名实者以柱下为涎辞，或推前王之风可
行于当年，有引救敝之规宜流于长世，稽之篇论，将为敝矣。”（后
汉书卷七十九）
范赞更歌，“举端自理，滞隅则失”，显然，此“端”即所谓“异端”，
此“隅”即所谓“乖偶”。我们不作如此看，因为在封建制社会，实在不容
易出现个性嶙■的思想，尽管思想家都被时代的自然经济所限，极其偏狭而
单调，但他们只要是破除宗教偶象的，就值得崇赞，而这种思想却不存在于
天井里望大道的正统，反而存在于天井里测小道的异端。前者虚而乌有，后
者实而近真。
王符的思想，从它的整齐的系统方面讲来，是和王充的思想有着继承关
系的。从天道天命与人性，经过知识论与逻辑，以至对于社会政治的批判，
他都建立了自己的理论。这里，我们要逐步探究他的思想，才能有条理地了
解一位具有独立性格（耿介而不同于俗）的进步思想家。
（一）王符的唯物主义天道天命观
王符潜夫论的天道天命观部分接受了道家的思想，也接受荀子的学说（按
他称引荀子，而未及盂子，与稍后于他的赵岐不同）采取自然法则说，他说：
“上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混
而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清濁分别，变成阴阳，
阴阳有体，实生两仪。天地絪缊，万物化淳，和气生人，以统理之。”
（本训）
从这里的话看来，王符说的万物自化，含有物质自己运动的意义。据他
说，自然史是由混一的阶段翻然自化出对立与发展。而统一物怎样有此变化
呢？他以一元性的“道”来解释，但这“道”是神妙的，他说：
“道之使也，必有其根，其气乃生，必有其使，变化乃成。是
故道之为物也，至神以妙，其为功也，至疆以大。”（德化）
他虽然形容“道”之为物如此其含糊，但并没有把“道”观念化，反之，
他认为“道”是从物质的“气”派生出来：
“道德之用，莫大于气，道者之根也，气所变也，神气之所动
也。？？正气所加，非唯于人，百谷草木禽兽鱼鳖，皆口养其气。”
（本训）
“天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行、鬼
神人民、亿兆醜类、变易吉凶，何非气然。及其乖戾，天之尊也气
裂之（依虑枝补，下同——引者按），地之大也气动之，山之重也气
徙之，水之流也气绝之，日月神也气蚀之，星辰虚也气陨之，旦有
害晦，宵有大风，飞车拔树，偾电为冰，温泉成汤，麟龙Х纾�
贼蝝蝗，莫不气之所为也。”（德化）
自然规律都是“气之所为”，这一光辉的命题正是神学世界观的否定。
他以为社会是以自然为最高的样本，自然有和气与乖气，社会也有治世与乱
世，人生也有吉凶祸福。这里，他认为和气为正，乖气为戾，一常一变，往
来相禅。常老是统一的，变者是矛盾的，似以统一为绝对，而矛盾为相对。
这无疑地流入于均衡论的陷阱了，也即他所谓“妖不胜德，邪不伐正”。他
又以为，人能法天，便可以“画法象而民不莲，正己德而世自化”，退一步
也可以用“法令刑罚，治民事而致整理”。在这里，他调和了儒、道、法思
想，以自化为最高之境，所谓“原元而本本，兴道而致和，以淳粹之气，生
敦庞之民，明德义之表，作信厚之心，然后他可美而功可成也”；而整理则
仅当于“中兴”。因此，他对于社会风俗，也援例于自然的正乖，区别德政
与恶政，“德政加于民，则多滌畅姣好坚强考寿，恶政加于民，则多罢癃尩
病天昏扎瘥”。人在社会的环境之中，犹之乎生物在自然的坏境之中，环境
可以决定生存的样式。他说：
“民有心也，犹为种之有园也。遭和气则秀茂而成实，遇水旱
则枯槀而生孽；民蒙善化，则有士君子之心，被恶政，则入有怀奸
乱之虑。故善者之养天民也，犹良工为■豉也，起居以其时，寒温
得其适，则一荫之■豉尽美而多量，其愚拙工，则一荫之■鼓皆臭
败而奔损。今六合亦由一荫也，黔首之属犹豆麦也，变化行为，在
将者尔。”（德化）
这是他的天道观（包括自然与社会）的环境决定论（严格地讲来，他在人性
论方面有重大修补，见后），除了圣帝明王以外，大多数要受自然法则的支配
（�
